En el marco de las Jornadas de lucha Samir Somos Todas y Todos, convocadas por el Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, y con el fin de constituir la Asamblea Oaxaqueña en Defensa de la Tierra y el Territorio, se reunieron pueblos, comunidades, organizaciones, sindicatos y colectivos oaxaqueños, buscando constituir un espacio que sirva para poner en común y analizar “las múltiples amenazas que enfrentamos los pueblos de Oaxaca, así como construir acuerdos y llegar a consensos de lucha en defensa de nuestras vidas, culturas, formas de organización propias y la Madre Tierra”.

La vivaz fotografía de Graciela Iturbide ha estado con nosotros suficientes décadas como para considerarla un “clásico” en el sentido clásico del término. Sobre todo porque la permanencia de las imágenes se deriva de su atemporalidad como piezas de arte. No necesitan fecha para explicarse. Sin montajes ni construcciones, aunque sus personajes posen con extravagancia a veces, y en muchas otras las personas lucen tímidas o simplemente serias.

Los encuentros de diciembre de 2019 en algunos caracoles zapatistas en las montañas de Chiapas dejaron constancia de la resistencia indígena más articulada que hay actualmente en México contra el remozado capitalismo gubernamental, y demostraron la constancia de sus análisis y propuestas para defender territorios, tradiciones legítimas y alternativas de gobierno autónomas, indígenas y dignas. Los miembros del Congreso Nacional Indígena (CNI), en particular el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), son blanco de ataques y andanadas mediáticas de inspiración oficialista.

Los gobiernos federal y provincial tienen decenas de millones de dólares para usar en la manipulación estratégica de las organizaciones indígenas y debilitar las habilidades de los de abajo para caminar. Una de sus estrategias en British Columbia es “comprometer” al liderazgo indígena en todo tipo de negociaciones que no van a ningún lado.

Un hallazgo exquisito en toda la literatura de los antiguos nahuas es la fibra de la poesía erótica. Estos cantos al placer, las pasiones y el deseo forman parte de la antología que el historiador Miguel León-Portilla dejó como su obra última: Erótica náhuatl.

Antes del recreo: en un nido. Después del recreo: en el bote de basura. Una de las diversas frases que hicieron sentir y reflexionar a toda la comunidad de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla (UIEP). El 19 de septiembre, la compañía La Paradoja del Gato viajó desde la Ciudad de México hasta el pueblo viejo Huehuetla para presentar su obra de teatro Ohtli, en una de las últimas presentaciones de su gira, pero la primera en presentarse al aire libre y no en un espacio cerrado.

Antes del recreo: en un nido. Después del recreo: en el bote de basura. Una de las diversas frases que hicieron sentir y reflexionar a toda la comunidad de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla (UIEP).

En los cuatro libros sobre la insurrección y la guerra revolucionaria zapatista que Francisco Pineda Gómez investigó y redactó entre 1997 y 2019, aflora la complejidad de procesos entreverados y no sólo la persona Emiliano.

Uno de los mayores avances culturales y literarios del México contemporáneo es el novedoso amor por la palabra escrita que crece incesante en autores originarios de comunidades indígenas en todo el país. Xochitlajtoli (del náhuatl xochitl: flor; tlajtoli: palabra) reúne una treintena de ellos. Algunos se cuentan entre los más destacados de esta nueva literatura mexicana; otros son autores noveles.

Es a mediados del mes de octubre y la señal se muestra, los que guían el camino, o ti ina sana níma, anuncian el vikó ndií —la llegada de los familares que se han adelantado. Los guías de los familiares caminan, protegen y anuncian su llegada en xa´á úku al pie de las montañas, tóko yúku a mitad de las montañas, soko yúkú al hombro de las montañas, noon yúku cima de las montañas, y xátá yúku detrás de las montañas.

Hace 25 años se publicó el primer libro escrito originalmente en Ojarasca. Sigue siendo nuestro mayor orgullo editorial. Además, con el paso del tiempo El conejo en la cara de la luna devino un clásico. Para acompañar nuestro 30 aniversario, ofrecemos una fresca relectura de esta pequeña gran obra del maestro Alfredo López Austin, aparecido inicialmente bajo el sello del Instituto Nacional Indigenista en 1994.

En Oaxaca de Juárez, ciudad de la resistencia, los días 27 y 28 de septiembre de 2019, nos reunimos campesinas y campesinos indígenas del estado de Oaxaca con la finalidad de reflexionar sobre las problemáticas que ha visibilizado el mal llamado “maíz mixe”, analizar las políticas públicas del actual gobierno hacia el campo mexicano, y proponer alternativas frente a las agresiones que sufren los maíces nativos y el campo mexicano.

Así como Dante tuvo como guía al poeta Virgilio para conocer los escenarios del infierno y del purgatorio en la Divina Comedia, Balam Rodrigo recorre los infiernos que representan Centroamérica y México para los miles de migrantes que cruzan la frontera sur de nuestro país en una muerta esperanza de llegar sanos y salvos a Estados Unidos; en momentos apoyado por Jorge Luis Borges y su ceguera lúcida, así como en la imagen de su padre, gran trashumante que ayudó a muchos hermanos centroamericanos en su sueño de llegar a la tierra prometida.

También en Canadá hace aire. Desde 2012 hay un potente regreso de los pueblos originarios, sometidos como en todo el continente. Quizás menos violento que en Estados Unidos, el genocidio de los pueblos alcanzó grandes proporciones, y aun así los indígenas hoy se cuentan, según el censo oficial de 2016, en un millón 670 mil 785. Se asume que rebasan los dos millones.

Guillermo Bonfil Batalla nos dejó un instrumento muy valioso para la investigación y análisis de los procesos culturales, la Teoría del Control Cultural. En esta teoría se afirma que “los elementos culturales” son como los adobes con los que se construye una casa. En esta metáfora, la casa sería la cultura de cada comunidad. En una comunidad se puede apreciar que casi todas las casas están hechas con los materiales de la región. En general, adobe, madera y teja. Pese a que todas las casas están hechas con el mismo material, no se encuentra una igual, todas son diferentes.

La creación literaria se ha convertido en terreno privilegiado para la expresión de las nuevas generaciones de artistas de los pueblos originarios de todo el continente. Presenciamos novedades notables en la plástica, el teatro y el cine de ficción, pero la densidad y riqueza mayor del arte contemporáneo indígena reside en la literatura en general, y de manera destacada en la poesía.

Presentamos los pronunciamientos recientes de las comunidades wixaritari y de los pobladores de Wirikuta y el resto del Altiplano potosino que se han manifestado en contra de la mineria y el saqueo territorial y ambiental de las agroindustrias establecidas en la region. Desenmascaran a una organizacion sin representatividad, la Union de Ejidos de la Region Chichimeca del Altiplano Norte, que esta prestandose a seguir el juego de las mineras y dividir tanto a los habitantes como a los peregrinos del desierto.

El 27 de julio se realizó en Estación Catorce, municipio de Catorce, San Luis Potosí (SLP) una asamblea convocada por la Unión de Ejidos de la Región Chichimeca del Altiplano Norte. Esta es la segunda asamblea convocada por esa agrupación en la que se toman acuerdos signados por notario en la ciudad de Salinas. La intención fue, presuntamente, “exponer la problemática” del Altiplano potosino dentro del Área Natural Protegida (ANP) de Wirikuta: la explotación indiscriminada del peyote, falta de cumplimiento y atención al Plan de Manejo de 2008 de la ANP, migración, falta de empleo, de proyectos productivos de inversión” e infraestructura hidráulica “y ayudar en la resolución del amparo 819/2011 que está impidiendo la inversión” y “la generación de empleos”.

El 20 de mayo, El Imparcial de Hermosillo informaba que el presidente Andrés Manuel López Obrador declaró que su gobierno ya autorizó recursos “para darle continuidad a la construcción de la presa Los Pilares en Álamos, Sonora, para prevenir inundaciones. Ya había un avance importante, pero no había presupuesto. Aprovecho para decirle a los sonorenses que ya se autorizó el presupuesto para darle continuidad a esa obra y terminarla lo más pronto posible, a ver si se logra terminar antes de que empiece o esté en apogeo la temporada de lluvia” (nota de Shaila Rosaguel).

Hace 25 años nació una revista trimestral que en sus inicios se llamó Biodiversidad, cultivos y culturas (una coedición entre GRAIN, con sede en Barcelona, y Redes-Amigos de la Tierra, con sede en Montevideo). Hoy se conoce mundialmente como Biodiversidad, sustento y culturas, está cumpliendo su aniversario y arriba fortalecida a su número 100. Su impulso, en las épocas en que Silvia Ribeiro fue la primera editora, le imprimió una energía para “compartir información, conocimientos, experiencias, preocupaciones y acciones para recuperar la autogestión no sólo de la biodiversidad agrícola, sino también de las culturas que la sustentan” porque son sinérgicas entre sí, como recordaba hace poco la doctora Silvia Rodríguez en uno de los textos que conforman el número 100.

En abril, dos veteranas y apreciables revistas dedicaron sus páginas a los pueblos originarios y sus lenguas. Mientras la rejuvenecida Revista de la Universidad de México dedicó su amplio espacio a una revisión continental, si no exhaustiva sí muy representativa de la actualidad real de los pueblos en todo el continente, Arqueología mexicana, con la acuciosidad y el empuje que la caracterizan, se sumergió en el mar de las lenguas mexicanas de manera sugerente y abre muy útiles avenidas para no sólo cuantificar y describir los idiomas de México y sus expresiones vivas, sino para ir a sus voces y fuentes. De hecho, ambos mensuarios proporcionan el código digital para acceder desde cualquier celular al sonido y la modulación de algunos de nuestros idiomas contemporáneos. Hasta que se haga costumbre.

Nació en 1887 de madre mayo y padre portugués. Vivió en la comunidad utópica de La Logia. En ese tiempo estaba la colonización del norte de Sinaloa, en lo que es el Valle del Fuerte, como Topolobampo y cerca de Ahome. Había 138 colonos, en su mayoría estadunidenses y europeos en la región. La Logia estaba asentada en las orillas del río Fuerte, el cual daba agua en abundancia para las actividades propias del hogar y la agricultura.

Entre el 22 y el 24 de marzo de 2019, se celebró en San Juan Bautista Sahcabchén la asamblea de la Red en Defensa del Maíz, espacio que se ha mantenido ya por casi 18 años reuniendo comunidades, movimientos, organizaciones, personas provenientes de la academia, centros de investigación independiente, consumido­res y gente interesada en la alimentación, además de sindicatos, activistas, promotoras y promotores de la agricultura campesina agroecológica. Gente que de­fiende no sólo el maíz en abstracto, sino los pueblos y comunidades que guardan una relación milenaria con el maíz y su propia comunidad: la milpa y sus saberes an­cestrales.

Un río de testimonios que brota de montañas, selvas y valles del país celebró el 30 aniversario del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) y el décimo de la organización Voces Mesoamericanas con el Festival de la Palabra: "Por la vida y memoria de nuestros pueblos", el 27 y 28 de marzo. Se presentaron seis mesas de análisis y denuncia con un centenar de participantes de 28 organizaciones civiles e invitados. Hubo exposiciones pictóricas y fotografícas, música y teatro.

México es un sueño colectivo que se sueña en muchas lenguas. Es nuestra historia común, que no es sólo pasado, sino también y sobre todo futuro. Qué sabiduría de los pueblos indígenas permitir la coexistencia de múltiples tiempos en un mismo territorio: los que murieron ahí, los que nacieron ahí, los que viven ahí. «Soy la rebelión contra el olvido, / la cara de la pobreza, / la presencia de los excluidos, / soy la memoria colectiva, / “la otra forma de nombrar el mañana”», escribe en p’urépecha Guadalupe Hernández Dimas. Es necesario recordar, insistía Carlos Montemayor, que México es también el alma de esas lenguas, de esas culturas, que son las que mejor podrían decirnos ahora qué es México, qué no hemos descubierto de nosotros mismos.

Desde hace años ya, los triquis, un pueblo originario fuerte, con una larga e intensa historia de lucha contra los poderes fácticos y caciquiles, asentado en el corazón del estado de Oaxaca, se han visto en el ojo del huracán mediático debido a la supuesta venta que hacen de sus mujeres, en el marco de la tradición vigente de la dote como elemento clave en las uniones matrimoniales.

La nueva colección fotográfica de Antonio Turok (La fiesta y la rebelión, Era, México, 2018) incluye 174 piezas que confirman su capacidad para confrontar la realidad en sus momentos álgidos o gozozos, siempre en el terreno de lo excepcional, lo inédito y, aún si maravilloso, siempre a la altura de lo real. Fotógrafo documental, es conocido por sus grandes reportajes de las guerras de Nicaragua y El Salvador, el éxodo guatemalteco y las mil vertientes vivas en Chiapas, sobre todo los indios de antes, y los de después de la insurrección zapatista. Con los pueblos mayas, el artista ha tenido toda la atención del mundo.

Frente a las pertinaces políticas de exclusión y exterminio los pueblos originarios ansiamos destapar los pozos donde se pudren el silencio, el miedo y nuestros muertos. Ansiamos escupirle al muro de la indiferencia y tender puentes entre todos los habitantes de este país sangriento y sangrante, herido e hiriente, para visibilizar la ausencia de derechos humanos. Así, a nadie debe extrañar que, sin tapujos, la poesía en lenguas originarias asuma su dolor e intente transfigurarlo en “cicatriz que te mira” y te cuestiona: De cicatriz se hacen las nubes que juntan tus huesos en el rebozo de las semillas.

A tres décadas de iniciar camino, Ojarasca presenta una selección de poesía escrita en lenguas mexicanas, o desde las comunidades y las culturas indígenas del país: 130 autores, hombres y mujeres, se dirigen con fuerza y entusiasmo a todos nosotros, y construyen lo que Carlos Montemayor llamó “el nuevo Canto General que Neruda hubiera celebrado”. No puede omitirse la participación en este despertar literario, verdadera insurrección de la palabra, de escritores y editores de lenguas mexicanas que en lugares claves de la geografía nacional lo han acompañado, traducido, analizado interactivamente, antologado. Dos de ellos, Carlos Montemayor y José Antonio Reyes Matamoros, murieron prematuramente, en 2010.

Los pasados 19 y 20 de diciembre, Radio Ñomndaa, “la palabra del agua”, cumplió cator­ce años sonando desde una cabina en el cerro de Suljaa' (Xochistlahuaca) para todo el ndaatu­yaa (territorio) nnanncue ñomndaa de más de 38 loca­lidades amuzgas, mixtecas nahuas y afrodescendientes de tres municipios: Xochistlahuaca, Tlacoachistlahuaca y Ometepec, en la Costa Chica de Guerrero. Un 20 de diciembre de 2004 se encendió un micrófono operado por indígenas. Su historia de comunicación libre y autó­noma no ha sido fácil.

Se logró un gran equipo de trabajo para la traducción, donde participaron hablantes de las diferentes variantes del tsotsil. En la variante de Chamula la revisión estuvo a cargo de Romana Gómez Díaz y Mariano Ruiz Gómez; en la de San Andrés, Cecilia Díaz Gómez; en la de Zinacantán Alfonso Miguel Jasso Flores, y en la variante de Venustiano Carranza el profesor Juan Noé Vázquez. La contraparte argentina estuvo integrado por Alejandro Fiadone en la edición digi­tal de las imágenes y números mayas, Carolina Giovagnoli en la tipo­grafía Compuesto Andada ht Pro Tsotsil, desarrollada especialmente para este libro, y los expósito de Fabio Ares.

En un estado como Michoacán, donde la lectura es un hábito ajeno para más de la mitad de la población, no es común que se hable de poetas, y mucho menos de mujeres indígenas poetas. Cuando escuché que vendría la lingüista Yásnaya Elena Aguilar Gil como parte del programa “Gira originaria”, con diferentes ponentes hablantes de lenguas como zoque, purépecha, tu’un savi, a exponer sobre la problemática de la traducción y la inclusión de comunidades indígenas dentro del país, tuve especial interés por ver lo que diría ella, originaria de Oaxaca y hablante de mixe, al encontrar en su opinión posibles soluciones respecto al problema de la escritura en general dentro de una sociedad que la desconoce casi tanto como desconoce las lenguas originarias.

Más de 500 años de marginalidad, de llevar a cuestas la frontera más dolorosa: la frontera lingüística, una frontera invisible que sin duda marcó la vida de muchas generaciones. Es la frontera que me toca atravesar a través de la poesía. Lo curioso es que no podría atravesarla desde mi lengua materna sino desde el castellano. Escribo en zoque desde hace más de 13 años como una forma de resistencia a la imposición del español en el sistema educativo, porque no ha existido, ni existe todavía un programa de alfabetización que garantice la lectoescritura.

Para quienes presenciaron la toma de la preparatoria número 1 en San Ildefonso, tras el bazukazo que destruyó la puerta del plantel de la UNAM en pleno centro de la ciudad de México el 29 de julio de 1968 hace un poco más de 50 años, el recuerdo indeleble es la sangre.

El profesor Carlos Taibo, de la Universidad Autónoma de Madrid, nos regala un cúmulo de interesantes y novedosas reflexiones con la publicación de Anarquistas de ultramar.

¿Se puede hablar de literatura infantil en tsotsil? En Chiapas vale la pena comentar algunos de los esfuerzos que se están realizando para producir materiales dirigidos a estos pequeños lectores.

Convocados por el dolor y sufrimiento de nuestros pueblos por el despojo de nuestros territorios y el destrozo de nuestra madre tierra, nos hemos reunidos para compartir las injusticias que viven nuestros pueblos.

Ante el golpe artero de los poderes Legislativo y Ejecutivo del estado de Guerrero que de tajo desconocieron nuestros derechos conquistados, como pueblos levantamos la voz contra los gobiernos racistas que sin consultarnos aprobaron una reforma constitucional que violenta nuestros derechos. A pesar de este atraco queremos decirles con la frente en alto que nosotros somos los dueños primigenios de este enclave sureño de vastas riquezas naturales.

Tepoztlán es un municipio de origen nahua ubicado al norte del estado de Morelos, 75 kilómetros al sur de la Ciudad de México. De acuerdo con datos del INEGI, en 2015 contaba con 46 mil 946 habitantes. El municipio está integrado por la cabecera municipal y siete comunidades originarias alrededor, que se erigen a la par de espectaculares formaciones montañosas forjadas por la actividad de los volcanes del corredor biológico Ajusco-Chichinautzin y esculpidas por la erosión del agua y el viento.

Dicen que por Huilotepec vivía una familia cerca de la barranca. Un día una muchacha que cuidaba a su hermanito escuchó la voz de su mamá diciéndole que llevara el niño a la barranca. La jovencita le respondió que no podía ir porque el niño no tenía zapatos. Sin embargo, dice que escuchó clarito: “Tráelo sin zapatos, no importa”.

En San Miguel Xicalco, delegación Tlalpan, Ciudad de México, a los cinco días del mes de agosto de dos mil dieciocho, los habitantes originarios de este poblado reunidos en asamblea comunitaria.

AMLO debe revisar los contratos de Tren Interurbano Toluca-Valle de México y los relativos a los del Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de México, y no solamente los de la reforma energética. De encontrarse que éstos violan los derechos fundamentales de los pueblos indígenas, deberán ser declarados ilegales, ya que van en contra del orden público e interés social al agraviar el sustento de la Nación Mexicana, que son los pueblos indígenas. El desarrollo de México no debe ser presa de la incompetencia de los servidores públicos, ni de la corrupción y la arbitrariedad.

Aunque data de enero, este pronunciamiento es de vital importancia para acercarnos al pensamiento de las cuidadoras de la vida y que le hagamos caso a su cuidado que, dicen ellas, “es un acto político y una tarea colectiva contra el despojo”. Las abuelas parteras del continente nos interpelan.

El acoso de la sombra se basa en un conjunto narrativo de 47 ejemplos o versiones de relatos que se cuentan en los pueblos y rancherías de la región noreste, acerca de un venado que se aparece durante cacerías nocturnas y en lugar de morir o huir cuando le disparan, se acerca a los cazadores y los espanta. La historia tiene variantes y regularmente va acompañada de una advertencia o recuerdo: no se debe cazar por vicio, ni en ciertos parajes, porque se corre el peligro de encontrarse con un ciervo invulnerable.

La medicina tradicional indígenaconstituye un ente social patrimonial colectivo, un bien común. Está constituida de elementos múltiples, componentes de sabiduría compleja, plasmados en prácticas terapéuticas y sanadoras diversas, especializadas.

La academia antropológica ha profundizado en las formas mexicanas del racismo, sobre todo en los trabajos seminales de Alicia Castellanos y Olivia Gall.

Viajar, tomar un autobús, caminar, llegar a una comunidad indígena, vivir entre los habitantes, participar en sus fiestas y actividades cotidianas, acompañarlos en sus peregrinaciones, observar, tomar notas y fotos, partir, redactar textos, trazar mapas, clasificar imágenes, organizar los recuerdos.

Cuando el actual presidente de Estados Unidos dice que México envía a su país a criminales de todo tipo, lo peor de lo peor, y que éstos son una amenaza, mucha gente le cree. Otros no.

En manos de Juan Romero, hijo de Zenón Romero, apareció una fotografía inédita de 1935: Lázaro Cárdenas, presidente de la República de 1934 a 1940.

Estamos reunidos 2 mil 85 zoques de 49 pueblos de nueve municipios de Chiapas para demostrar al mundo y a la historia que los pueblos originarios estamos de pie.

Entre el 12 y el 14 de marzo, se reunieron en la ciudad de México representantes de 17 pueblos, “junto con comunidades campesinas, organizaciones y colectivos provenientes de 23 estados del país”, para compartir su experiencia de lucha en defensa de sus territorios originarios”.

Los días 5 y 6 de marzo de 2018 celebramos el segundo Congreso Internacional de Comunalidad en la sede de Comitancillo, Oaxaca, con participantes de los pueblos oaxaqueños de Ixtepec, Matías Romero, Juchitán, Santa María Guegolani, Santa María Ixhuatán, Unión Hidalgo, San Juan Guichicovi, San Mateo del Mar, Salina Cruz, San Miguel Chimalapa, y de otros estados de la República.

La escritura en lenguas originarias de México comienza a recibir atención en términos estrictamente literarios no sólo en nuestro país.

Hacemos historia al relatar el pasado o el ahora buscando hacer sentido, entender el nudo de sucesos, pero también las estructuras, sistemas o tejidos más vastos que configuran el tramado fino y burdo, el contrapunto, los ritmos y los ciclos en lo ocurrido, en el devenir y los destinos.

Al cabo del encuentro, los pueblos declararon: “Alzamos la voz para denunciar y detener estos proyectos extractivos que, con el falso discurso del progreso, desarrollo o generación de empleo, están minando la vida.

Enero, agosto y noviembre de 2017. Tres momentos: feroz represión contra el Pu Lof en Resistencia de Cushamen (Chubut), desaparición de Santiago Maldonado y asesinato de Rafael Nahuel (en Villa Mascardi, Río Negro).

Lo que nos ha permitido mantener relaciones ancestrales de intercambio y unión es el respeto a la autonomía interna de los otros pueblos y organizaciones, el respeto a su cultura y sus mecanismos internos de organización y determinación.

Le comunicamos al gobierno de la nación, que en virtud de los últimos acontecimientos de información pública, en relación directa con las políticas del ejecutivo nacional en contra de los Pueblos Originarios de todo el territorio nacional.

Hay una fluidez genérica en la escritura de Natalio Hernández que acabó por darle un sello distintivo. Va, a veces sin previo aviso, del poema o canto a los pasajes autobiográficos con fuerte sabor a infancia, a la prosa de la historia y al relato, todo antiguo y nuevo.

Escribir en idioma mè’phàà es un acto de reivindicación política para decir que, a pesar de todas las políticas hegemónicas de exclusión y de exterminio, nuestra cultura sigue viva

Este enero la parte visual de Ojarasca presenta atisbos del registro fotográfico realizado por Graciela Iturbide, artista documental reconocida y admirada internacionalmente, en el ejido San Isidro, municipio de San Gabriel, Jalisco.

Los pueblos del sur de la cuenca de México obtuvieron desde tiempos coloniales el reconocimiento de sus tierras mediante mercedes reales, reales confirmaciones y composiciones de tierras.

Hace un par de años vi una nota en el periódico, anunciaba que una joven escritora de Oaxaca, de entre muchos solicitantes, había obtenido una beca de la prestigiada Fundación para las Letras Mexicanas.

La escritura de poesía en lenguas originarias de México, de suyo un proceso excepcional que viene madurando desde la década de 1980, después de 2010 ingresó en una nueva etapa entre la crisis y la consolidación.

La oficina de Censos de Estados Unidos dio a conocer las estimaciones demográficas, económicas y de vivienda de más de mil grupos tribales en ese país. Tal registro abarca informaciones de 2011 a 2015.

La “violencia estructural” que caracteriza el trato que reciben por parte de la nación que se construyó sobre sus huesos se manifiesta en todos los niveles, simbólicos y reales, físicos, mentales e institucionales

Se ha puesto de moda en México y América Latina reivindicar lo barroco como carácter, cosmovisión, ethos o forma de vida predominante en los pueblos de nuestro continente.

Sobre Chile se posó suave la primavera, sobre los mapuche cayó con furia el peso histórico e histérico de la noche del racismo del Estado chileno.

Ahora sí que Monstanto y BASF se volaron la barda. Inventaron —y diseminaron por medio Estados Unidos— un herbicida tan pero tan eficaz que está acabando con todo lo que no sea la soya transgénica que lo contiene.

Varias comunidades nn’anncue ñomndaa están reaccionando y organizándose para defender sus bienes naturales ante la explotación y saqueo de aguas y materiales pétreo por parte de la presidenta municipal de Xochistlahuaca.

El estudioso del catolicismo Andrew Chesnut presenta el sorprendente culto a “un esqueleto humano”, este “ser sobrenatural” y multifacético, como “el nuevo movimiento religioso más robusto de las Américas”.

Desde el patio de la casa veo la llamarada azul sin posibilidad de alcanzarla. El cerro de la Chiva y el cerro Colorado me niegan seguir la cordillera de izquierda a derecha y viceversa.

Históricamente, la literatura mexicana ha considerado sólo a las letras escritas en castellano; sin embargo, en las últimas cuatro décadas se ha iniciado un fuerte movimiento de escritura en lenguas originarias, sobre todo en el sur del país.

Uno de los temas centrales de nuestro tiempo, y lo seguirá siendo hasta que los polos se derritan, es la expansión minera y la creciente agresividad de sus métodos extractivos.

Al asomarnos a Cantos de Luna nos encontramos con poemas que de ninguna manera se ajustan a lo que arquetípicamente se llamaría poesía indígena.

La tradición poética del haikú. En Japón se ha escrito bajo esta forma literaria desde hace más de un milenio y las literaturas occidentales llevan practicándolo algo así como cien años.

Con la visión crítica que le da cierta deliberada distancia para enunciar sus planteamientos sobre la otredad de lo indígena y su manera de existir dentro de lo nacional mexicano, la ensayista y poeta juchiteca Rocío González explora la novedad que hay en la escritura en la lengua diiddxa’

David Bacon se ha distinguido por ser un cronista y comunicador efectivo y prolífico. Su obra de ensayos fotográficos se extiende desde crónicas de niños en Nueva York, hasta trabajadores en la industria de petróleo en Irak.

Esquipulas Guayabal fue sepultada completamente por las cenizas volcánicas que el Chichonal expulsó en 1982.

Reunidos en el Foro Estatal sobre Derechos Indígenas en la ciudad de Oaxaca el 5 de mayo, representantes de decenas de comunidades y organizaciones reafirmaron su existencia ancestral como pueblos originarios de las tierras oaxaqueñas.

Hace unos siete años vecinas y vecinos del pueblo de Tlalpan, al sur de la ciudad de México, se percataron de que una de las enormes propiedades solariegas del lugar iba a ser demolida para hacer un conjunto habitacional de gran lujo e instalaciones deportivas y de entretenimiento.

No por conocida esta historia deja de resultar fascinante y llena de secretos. Entre tantas contradicciones y confusiones algo es seguro: buena parte de lo que se ha dicho, escrito e interpretado sobre Cristóbal Colón y su hazaña marinera tiene que ser necesariamente falso.

En lengua propia soñamos, maldecimos al machucarnos, enamoramos —a decir de Andrés Henestrosa. Usamos nuestra primera lengua cuando, faltos de control, nos enfrentamos a la voz salida del instinto puro.

Crece la espiga de nuestra rabia, nos dice Hubert Malina en uno de los poemas que conforman Xtámbaa/Piel de Tierra.