En 2007, el Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC) de la Universidad Nacional Autónoma de México publicó una recopilación de los escritos, reflexiones y pensamientos del antropólogo mixe Floriberto Díaz.

1El 23 de marzo, algunos representantes de centros ceremoniales, autoridades tradicionales y comuneros wixaritari de Jalisco, Nayarit y Durango llegaron a Palacio Nacional en la Ciudad de México a que los recibiera el presidente. Le pidieron respeto a sus sitios sagrados, en particular el que se encuentra en Wirikuta en San Luis Potosí.

El despojo y el expolio en contra de los pueblos originarios no lo podemos separar de la colonización, la barbarie, el genocidio que inició con la llegada de los españoles, para desarrollar la política de conquista e invasión impulsada por la Corona española y la Iglesia católica.

En estos tiempos en que el mundo parece al revés, y la línea entre lo éticamente correcto y lo que no lo es se desdibuja dramáticamente en nuestro gremio biológico, resulta pertinente definir y aclarar qué y quiénes son los genuinos ambientalistas.

En las Américas, los pueblos indígenas y afrodescendientes sólo interesan como folclor, nota roja o para la demagogia estatal. Sus verdades incomodan. Se oponen al despojo, al interminable colonialismo interno. Sucede en la Araucanía de los mapuche, en la cuenca amazónica, en el área maya de Guatemala y México.

La esencia del periodismo es investigar para encontrar la verdad. El desarrollo histórico del llamado “periodismo de investigación” es relevante porque ha marcado una diferencia total con la llamada “prensa del corazón” y más aún con lo que ahora se denomina “fake news”, noticias falsas o fabricadas...

Se fue doña Conchita, un pilar del periodismo comprometido y congruente hasta el final. Con su esposo Amado Avendaño, atravesó muchas aventuras políticas y periodísticas, simples o secretas, casi mortales, en los Altos de Chiapas. Con el tiempo se sumarían sus hijos Amalia, Amado, Conchita y Elia, y su yerno Elio Henríquez.

La paz es una alternativa frente al bombardeo mediático de una cultura de la violencia. Es habitual ver en redes sociales, la televisión o en otras plataformas digitales imágenes de disturbios, enfrentamientos y asesinatos. Se muestra la sangre al mejor estilo del cine gore, se usa como alimento para el morbo y la curiosidad.

En Guatemala, es continua y sistemática la violación de los derechos humanos y el hostigamiento a defensoras y defensores de derechos, del medio ambiente o la simple defensa de la vida y los territorios de los pueblos. Tal es el caso de la compañera María Magdalena Cuc Choc, mujer q’eqhi del municipio de El Estor, detenida arbitrariamente el 19 de enero de 2018...

Los pueblos centenarios del antiguo valle de Xuchitlán: Santa Cruz de las Flores, Santa Cruz de la Loma (Tepetates), Buenavista, Cofradía y Soledad de Cruz Vieja, municipio de Tlajomulco de Zaragoza, Jalisco, desde hace más de 30 años llevamos a cuestas la lucha en defensa del agua y el territorio.

Invitamos a los colaboradores del suplemento Ojarasca en La Jornada a cobrar sus colaboraciones escritas y gráficas. Para ello, comuníquense con la compañera Guadalupe González Lucas al teléfono 91830300, extensión 4452,de lunes a viernes, entre las 9 y las 18 horas.

“Despertad pueblo de México y del mundo, urge que alcemos la voz y movilizarnos”, se escuchaba a través del sonido que acompañaba la marcha de las y los zapatistas que el pasado 13 de marzo se manifestaron a favor de la paz, en el contexto de la guerra que ocurre en Ucrania, desde las calles del centro de San Cristóbal de Las Casas.

El 31 de enero de 2021, en la Comunidad Indígena de San Francisco de Ixcatán se creó el Centro de Estudios e Investigación de la Barranca (CEIBA).1 Ixcatán se encuentra al norte de la ciudad de Guadalajara, Jalisco, a 25 kilómetros por la carretera 54 que lleva a Saltillo, Coahuila.

La erupción del Volcán Chichonal transformó el territorio de los zoques del norte de Chiapas. La experiencia de 1982 nos mostró la capacidad de agencia de la naturaleza para transformar las relaciones sociales y ambientales, pero una vez pasada la tempestad, nuevas revalorizaciones mercantiles se ciernen sobre el espacio volcánico...

Pertenezco a la comunidad de San Pedro y San Pablo Ayutla Mixe, la cual se encuentra enclavada en la Sierra Norte del estado de Oaxaca. En esta comunidad que funciona por medio de un sistema normativo indígena, en el año 2007 se dio un gran paso:...

Pese a los 25 amparos en contra de la construcción del proyecto emblema de Andrés Manuel López Obrador1 —el mal llamado Tren Maya (TM)—, el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur) ha continuado la construcción del megaproyecto a costa de los pueblos peninsulares.

El 16 de diciembre de 2018 se anunció el que sería el proyecto estrella del actual gobierno, al que le puso el nombre de Tren Maya. En Palenque, Chiapas se realizó una función para “pedir permiso” a la Madre Tierra para ser penetrada, destrozada y deforestada.

Veintiocho años han transcurrido desde el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. En 1994, nuestros hermanos indígenas de Chiapas iniciaron el movimiento de resistencia y lucha por la tierra, la dignidad en el trabajo, la alimentación, la vivienda, la salud y la educación; fue un llamado para lograr la independencia, la democracia, la información, la cultura, la justicia y la paz...

Al grupo de criminales que gobierna Guatemala no le importa llevarse a quien sea con tal que su proyecto de muerte siga adelante. Les importa un comino que los gringos les quiten la visa, tampoco les importa que se les conozca como narcotraficantes o que hayan tranzado y están al servicio de la empresa minera CGN...

Lo que sucede en el Perú es sólo una muestra de lo que sucede en otras sociedades. Aquí, especialmente a nivel de los funcionarios y servidores públicos, muchos presidentes de la República hasta alcaldes y gobernadores demuestran que la corrupción es un cáncer.

El gobierno de México pretende construir una supercarretera que dice comunicará las ciudades de Tuxtepec y Oaxaca. Las autoridades de las comunidades zapotecas xidza de la Sierra Juárez que pueden resultar afectadas se oponen rotundamente a esta obra y están dispuestas a realizar todas las acciones necesarias para impedirlo.

Lo que era una invitación a pintar una protesta se convirtió en la primera manifestación del Gernika de un artista chicano. La obra maestra de Fernando Barragán, No Somos Animales (2013), es un audaz mural de lienzo crudo que representa la violencia, el dolor y la ira en las comunidades chicana/latina.

La Región Chontal se encuentra ubicada en la Sierra Sur y parte de la Costa del estado de Oaxaca. Esta zona abarca los siguientes municipios: el sur de San Carlos Yautepec, Santa María Ecatepec, Asunción Tlacolulita, San Miguel Ecatepec y Santa Magdalena Tequisistlán, por parte de la Costa incluye a los municipios de Santiago Astata y San Pedro Huamelula.

Históricamente los pueblos indígenas y el pueblo afromexicano han tenido que pelear contra los gobiernos criollos y mestizos que se han asumido como la clase predestinada para gobernar.

El 21 de agosto de 2018 se publicó en el Periódico Oficial del Estado de Guerrero el Decreto 756, por el que se reformaba el artículo 14 de la Constitución Política del Estado de Guerrero relativo a los derechos y cultura de los pueblos indígenas y afromexicanos de dicha entidad.

A propósito de la carrera que han llevado a cabo y por el trecho que aún tienen por delante, es pertinente hablar del significado hondo que tiene justamente aquel acto de haber enterrado al tlatoani en su lugar de nacimiento. ¿Qué significa esto para la mexicanidad?

7 de marzo, 2022. Sin querer ahondar en la historia de lucha de las comunidades de Valles Centrales en contra de la Minera Cuzcatlán, filial de Fortuna Silver Mines, ya desde 2012 el Centro de Recursos, Empresas y Derechos Humanos reportaba: “El integrante de la Coordinadora de Pueblos Unidos del Valle de Ocotlán (COPUVO), Bernardo Méndez Vásquez murió...

Corría el mes de enero de 2020. Casi un año había pasado desde el inicio de una pandemia derivada de un virus que atacó profundamente la salud biológica y social del mundo entero, especialmente en las comunidades rurales que no cuentan con acceso a la biotecnología necesaria para frenar y/o combatir a un enemigo biológico del que poco se sabía.

Hay una cosa firme, sea cosa cuerpo o cosa cosa, en los cuadros de Tomás Gómez Robledo. En la estirpe de Cézanne enfrentando al mundo en su esencia material, o la de Léger dando al cuerpo la trabajada fuerza de la certidumbre física, su creación plástica busca en la materia su realidad sensible.

Las últimas décadas del siglo XX y primeras del XXI han visto el renacer político y cultural de los pueblos indígenas de México.

Es doloroso constatar que en el Perú estamos aún muy lejos de gestionar la Amazonía de manera responsable con las futuras generaciones y a través de la colaboración de los nueve países que poseen territorio en la cuenca.

La importancia de la adaptación humana en tiempos de crisis es una exigencia. Por ello, es urgente que el Estado y la sociedad en general desarrollen la “educación emocional”, como requisito fundamental para el equilibrio personal y social.

Mientras algunas organizaciones sociales, ahora embelesadas por los supuestos espacios que da el neoliberalismo, sobre todo, cuando se acerca la campaña electoral; mientras se crean espacios de diálogo para ver si al final se van a aliar los líderes y lideresas de los ahora llamados partidos progresistas...

Se cumplieron treinta años de la firma del último de los acuerdos mediante los cuales terminó el encarnizado y dilatado conflicto que enfrentó, en El Salvador, a las fuerzas militares gubernamentales e insurgentes durante once años. Inició éste el 10 enero de 1981 y concluyó el 16 enero de 1992.

La democracia que conocemos se ha vuelto contra nosotros, no nos entiende ni trata de acercarse. Suponemos eso sucede porque siempre está representada por personas que no pertenecen a nuestro pueblo ralámuli. Eso pone una barrera entre nosotros e impide el acceso realmente libre y con conciencia a ella.

Platican que muy allá en este mundo de Dios deambulaban como trashumantes por las inmensidades de los continentes varias especies de animales humanos. Se cree que eran seis, pero se han ido descubriendo otras más.

El cielo se iluminó, Nana Lucina derrama sus nahuas sobre el pretil, para cubrirse el pecho, toma con delicadeza sus alas de murciélago, se calza los huaraches calizos, únicos testigos de su andar por el mundo. Recorre de memoria los surcos de la casa, alimenta a los animales, les canta, les platica, les pide que coman bien, que no se enfermen.

Comunidades, ejidos y organizaciones sociales de todo México, reconocemos y denunciamos las consecuencias negativas e irreversibles sobre nuestros pueblos, territorios y la naturaleza con la que convivimos y cuidamos, que se derivan del Acuerdo presidencial emitido el 22 de noviembre de 2021

Para hablar de estos dos eventos desde una mirada indígena, primero se requiere aclarar que no todos los indígenas estamos en la misma situación. Para este caso podemos identificar a los pocos que han podido ir a escuelas superiores y que es posible que estén bien documentados...

En la lógica de promover la institucionalización de todos los órdenes de la vida, los poderes buscan robarle a cada persona o comunidad la posibilidad de resolver por sí misma lo que más le importa, como repetimos incansables, hasta socavar cualquier tejido colectivo, comunitario o de organización.

La tarde del 9 de diciembre del 2021, dos camiones cruzan el río Grijalva a través del puente Belisario Domínguez que conecta la ciudad de Chiapa de Corzo con Tuxtla Gutiérrez, la capital de Chiapas en el sur de México.

Es una mañana de tantas que pasan en nuestro territorio,1 con mucha lluvia, como es constante en las regiones del norte de Guatemala. Buscando quién me pudiera llevar a una comunidad, para atender algunos compromisos, le hago el alto a un taxi y de casualidad el taxista era un amigo, que tenía algún tiempo de no verlo.

Cuando se habla de la libertad de las comunidades indígenas, usualmente se hace referencia a la libre determinación, a la autonomía, pero en este texto me gustaría hablar de la libertad que tiene que ver con las personas que conforman esas comunidades, en particular, la libertad de la que gozan o no las personas pertenecientes a la diversidad sexual.

En el Perú, las atenciones en salud mental crecerán alrededor de 2% (un millón 200 mil casos) durante el presente año, tanto en adultos como en menores, a raíz de la pandemia de coronavirus que ha incrementado los casos de ansiedad, depresión y síndrome del maltrato, según informó el Ministerio de Salud (Minsa)

Los peregrinos que llegaron de Europa en el Mayflower no podrían haber sobrevivido en nuestro continente sin la ayuda de los wampanoag, “el Pueblo de la Primera Luz”.

Las acciones y los sucesos que se juzgan aislados no dejan ver los procesos que van tejiendo. Sólo a veces, al sincronizar, a estos sucesos los miramos en sus racimos y nos dicen algo muy diferente en la figura que se forma.

Al inicio de la pandemia, por el miedo generado a través de los medios de comunicación, así como la posibilidad real de enfermarse de COVID, la población del país quedó prácticamente inmovilizada.

La COP26 vuelve a subrayar y reconocer la importante labor de los pueblos indígenas en la protección de los bosques y la biodiversidad. Sin embargo, esto no va a la par con el reconocimiento de sus derechos, la garantía jurídica de sus territorios y la defensa de su integridad ante los crecientes ataques que soportan.

Contra los cánones establecidos, ante el nuevo poemario del autor mazahua (jñatjo) Francisco Antonio León Cuervo (¿existen acaso los spoilers en poesía?) habrá que romper filas y comenzar por el final, donde para T. S. Eliot en sus cuartetos está el principio. ¿O era al revés? “Un día B’úba se fue”.

Soy una mujer mixteca (ñuu savi) descendiente de la región de San Juan Mixtepec, Oaxaca. Nací y crecí en San Quintín, Baja California. Hoy resido en Santa María California, Estados Unidos. Para mí, pensar en la palabra “educación” es algo que parecía imposible en mi vida.

El proceso actual de transformación de la educación al mundo virtual es muy notorio en las interacciones humanas y aún más en las relaciones que por naturaleza habrían de hacer posible el cambio que deviene en el proceso del aprendizaje...

Del 1 al 12 de noviembre de este año, en Glasgow, Escocia, se lleva a cabo la COP26. Participan jefes y representantes de Estado, desde los países supuestamente más desarrollados, hasta los menos desarrollados como la mayoría de América Latina, Asia y África.

Tiene sentido afirmar que la comunalidad se encuentra ligada a la pertenencia étnica. Los primeros escritos de Floriberto Díaz son puntuales en ese sentido, por ejemplo, otorgando el valor de su lengua como una dimensión importante del ser comunal.

Enseñanza familiar. Nací hace más de 40 años en una familia campesina tradicional en la que, además, la tradición era tener muchos hijos, de siete hermanos yo fui la menor.

La vida de las personas y las comunidades adquiere sus sentidos por la conexión que podamos establecer con el tiempo, con los tiempos. En la convivencia de los procesos hay sincronicidad, secuenciación, estallamiento, florecimiento, contrapunto, pulso o figura rítmica.

El 2 de noviembre, el presidente de Estados Unidos, Joe Biden, lanzó durante la Conferencia de Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP26) la iniciativa AIM4Climate, Misión de Innovación Agrícola para el Clima.

El basurero Los Laureles, ubicado sobre la carretera estatal El Salto vía Agua Blanca, cerca del entronque con la carretera libre a Zapotlanejo, pronto cerrará sus puertas. Ya no se depositarán las 2 mil 700 toneladas diarias de basura del Área Metropolitana de Guadalajara, pero se quedan ahí alrededor de 21 millones de toneladas.

Cuando inició el proyecto de Ojarasca, bajo el nombre de México indígena, hace 32 años, no se vislumbraba en el horizonte una “literatura indígena”, aunque un punado de lenguas llevaran tiempo produciendo páginas y autores notables...

Ya los propios yo’eme y quienes los acompañan en su caminar nos harán saber de los alcances del llamado Plan para la Justicia de los Pueblos Yaquis. Por lo pronto y dada su relevancia, cabe interrogarse sobre las implicaciones de lo acontecido el pasado 28 de septiembre en Vícam, Sonora, y entrever la política hacia los pueblos indígenas de la actual administración.

¡La Tierra-Madre y el Mundo-Padre germinan vida, la vida habla en espiga y en jilote y la humanidad cosecha maíz o huitlacoche: un todo dentro, otorgan el sabor y el saber de la naturaleza viviente, invitan a atar y desatar los nudos para aprender y des-aprehender, multiplican las cosechas en alimentos y con ese lenguaje de vida ofrendan la palabra para caminar y trascender.

La buena forma de alimentar a los menores es muy diferente y distinguible en cada comunidad, los alimentos de la naturaleza se cosechan en nuestros propios campos y en los huertos de las familias.

Tal vez se puso de moda el término territorio, y quizá hasta se abusa de éste queriendo sobre todo nombrar y reivindicar nuestro ámbito propio, nuestro espacio de dignidad, de sentido común, de apertura hacia el futuro. No obstante, aunque se abuse del término, su uso enfatiza la urgencia de tales reivindicaciones.

El Área Natural Protegida (ANP) Ejidos de Xochimilco y San Gregorio Atlapulco se localiza en la porción centro y norte de la alcaldía Xochimilco, al sur-oriente de la Ciudad de México. Es conocida como una zona de recreación, famosa por sus paseos en trajinera y como un buen lugar para el paseo dominical en familia o con amigos.

“Hay unos animalejos en el agua que se llaman axólotl, (que) tienen la cola como lagartillas y como anguila, y el cuerpo también; tienen muy ancha la boca y barbas en el pescuezo. Es muy bueno de comer; es comida de los señores”.

Xochimilco, palabra náhuatl que significa Sementera de Flores. A las orillas de lo que hoy se llama Ciudad de México se mantuvo durante muchos años a salvo del urbanismo. Durante más de cien años ha proporcionado agua a la Ciudad de México; así, los manantiales, canales y ojos de agua se fueron secando poco a poco.

Luego de tres semanas de la toma de las instalaciones de la ex embotelladora Bonafont en el municipio de Juan C. Bonilla, Puebla, más de dos centenares de personas asistieron al Encuentro Internacional de Científicxs por la Vida, llevado a cabo en el Altepelmecalli, la Casa de los Pueblos, del 30 de agosto al 4 de septiembre del 2021.

Los cercamientos de tierras comunales datan de por lo menos el siglo XVII. Fueron el punto de partida del colonialismo y la sociedad capitalista.

Hay independencias que se escriben con mayúscula inicial y otras que no. Hay independencias que necesitan ser promocionadas y recordadas frecuentemente para parecer reales, y hay otras que no.

¿Unos centenares de hombres y unas docenas de caballos lograron tamaña victoria? Oh, no: como en la Ilíada, todas las fuerzas del cielo y de la tierra tomaban parte en el conflicto.

Esta dicotomía entre mito e historia, vigente en los círculos académicos, se hace más que evidente cuando un mismo personaje es parte importante de la tradición oral de un pueblo, a la vez que se vuelve sujeto de estudio para la historia, conformando una especie de antítesis frente a su esencia mítica y carácter oral.

Se cumplen diez años del arranque público del proceso del Capítulo México del Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP), de fines de 2011 a su culminación en 2014, con una memorable sesión en el Centro Universitario Cultural (CUC) en Copilco, en la ciudad de México.

Fue en febrero de 2014 que la Comunidad, con el apoyo decisivo de los autodefensas de Coahuayana, Aquila, Chinicuila y Coalcomán, logró expulsar a Los Templarios de su territorio y prácticamente de todo el municipio.

La comunidad indígena de Santa María Ostula, perteneciente al pueblo nahua de la costa de Michoacán, es una comunidad con un origen anterior a la creación de las actuales fronteras nacionales, de acuerdo a la Constitución y al convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo.

Raúl Ortega realizó un extenso registro visual de la Cuba profunda, la Cuba mágica y ritual, la Cuba África, a todo cuerpo y alma en honduras que ningún visitante pisa. Y logró una de las mejores series fotográficas hechas por una lente mexicana.

Yo quisiera que esta memoria histórica pudiera ayudar a otros pueblos que también están defendiendo su territorio pues es un ejemplo de lucha y de que las cosas sí se pueden si queremos.

Desde que se dio a conocer la presa Paso de la Reyna, se empezaron a organizar las comunidades. Desde 2007, el Consejo de Pueblos Unidos en Defensa del Río Verde y de la Vida (Copudever) comenzó a organizarse para hacerle frente a este proyecto.

“Waj’ab’al, es una palabra que camina, es como este tambor y sus sonidos”, explicó en esa tarde fría de otoño afuera de la ermita de la comunidad Alberto, tojol’ab’al y base de apoyo zapatista. Según los ancestros, la palabra se expresa a través del aire, humo, aliento.

Los Valles Centrales de Oaxaca bajo asedio. El paisaje agrícola que hoy se ve en la región de los Valles Centrales de Oaxaca (VCO) es resultado del trabajo que durante miles de años han llevado a cabo pueblos y comunidades agrícolas.

La situación de grave crisis de los derechos humanos no tiene, en sí, nada de nuevo, por desgracia: la violación de los derechos fundamentales de los individuos y de los pueblos protagoniza cada vez más a menudo la crónica cotidiana. Basta elegir entre los escenarios del mundo global.

A casi cincuenta años de su fundación, la Cooperativa de Vivienda Unión Palo Alto, símbolo y ejemplo de la lucha de los sectores populares por el derecho a la ciudad, enfrenta un proceso judicial de liquidación que pone en riesgo su permanencia en una de las zonas urbanas más ricas y codiciadas de la Ciudad de México.

Hace un poco más de cien años, el gobierno del general Porfirio Díaz, contando con el apoyo financiero del empresario inglés Weetman Dickinson Pearson, concretó el ambicioso proyecto de establecer un corredor interoceánico en el Istmo de Tehuantepec.

Acceder a la educación superior debe ser prioritaria en las políticas públicas en materia de los derechos de los pueblos originarios en México. Que los jóvenes indígenas tengan la posibilidad de ser beneficiados por acción afirmativa a becas completas que les permitan dedicarse exclusivamente al estudio es una deuda histórica.

Alegría, respeto, espiritualidad y compromiso social se conjugan en el canto del Aj Men para invocar a los Yumtsilo’ob en el altar. Con un lenguaje íntimo los nombra para estar presentes en ese encuentro por la vida.

Las comunidades organizadas en el Frente, después de realizar un análisis de dicha manifestación, determinamos exigir a la Semarnat no autorizar la MIA San José II y cancelar el proyecto minero.

La orientación que nos da la Madre Tierra nace del sentir Nasa, del caminar, de sentir que somos parte de ella. Aprender a escucharla y sentirla, no dejarla sola porque es nuestra Madre.

En tiempos relativamente recientes existe en México una tendencia en el arte de la fotografía de la naturaleza: la autodenominada “Fotografía para la conservación”.

“Gu Juan tu juan” es una frase que leí muchas veces en los pocos libros en o’dam que llegaron a mis manos cuando era niña. Gu Juan tu juan es un juego de palabras, una rima. Gu Juan tu juan es Juan trabaja. Gu Juan tu Juan. Gu Juan trabaja. Gu Juan. Tu Juan. Mi Juan.

El evangelio de la modernización y el progreso se promueve por todas partes. Su anuncio se atribuye a gobiernos de derecha o centro que controlan Estados procapitalistas, pero se fortalece con los gobiernos de izquierda progresista.

El proyecto será con el pueblo o no será si es por encima del pueblo. Éste es el dilema cuando el Estado y las empresas no desean que el trato sea equitativo y recurren al ultimátum y al chantaje: “si no quieren lo que les ofrecemos, no los obligamos, y lo llevamos a otro lugar”.

En las múltiples alianzas y confrontaciones antiguas, hay unas que son significativas para entender la presencia de los pueblos mixes ante el paso interoceánico.

as enseñanzas que nos han dejado los zapatistas trascienden las formas que se pueden aprender en la academia, ya que sus causas sociales van más allá de defender el territorio, pues llegan a la praxis de defender la vida.

No es ya una mirada innovadora dejar de entender el lenguaje como un “medio de comunicación”, para considerarlo algo vivo, cambiante donde estamos inmersos, inescapablemente. Algo que trasciende las palabras, habladas o escritas, para abarcar todas las relaciones que nos resultan o se van haciendo significativas.

La península de Yucatán es una de las regiones con mayor cobertura forestal, territorios planos aparentemente aptos para la gran extensión agrícola y el acuífero más vasto del país. Todo este movimiento está ocurriendo en un contexto de grave deterioro ético, climático, ambiental y cultural.

La lucha por reivindicar la cultura y derechos de Ñuu Savi viene de muy lejos. Cruza la historia. Las estrategias de resistencia han sido diversas. Una variante de esta tenacidad se expresa en la reivindicación de la lengua y la educación propia.

La ilusión de la opulencia promovida por las grandes cadenas de supermercados, la agroindustria y los funcionarios o expertos del crecimiento, ciegos ante la barbarie que viene, obstruye la capacidad de pensar en lo básico. ¿Qué es lo básico? Cultivar la tierra.

Las casas blancas de los nuevos fraccionamientos han ido transformando el paisaje de Jesús del Monte, una comunidad de origen pirinda cercana y fundada mucho tiempo antes que la virreinal ciudad de Morelia, que data de 1541.

El primero de marzo la Asamblea Ciudadana del Pueblo de Xoco realizó un cierre parcial de avenida Universidad, “con el apoyo de otros movimientos de resistencia que se desarrollan en los pueblos y barrios originarios de la Ciudad de México, ante el embate de los megaproyectos inmobiliarios y de infraestructura, que atentan contra el medio ambiente, la historia y la cultura viva de estos pueblos”.

El conflicto chileno-mapuche tiene un solo responsable y es el Estado chileno, racista y neocolonial, por consiguiente es éste el que tiene que reconocer que, pase lo que pase, el pueblo mapuche seguirá su lucha por autonomía, porque son un pueblo distinto.

La fuerza insurgente de los pueblos andinos es la que encarnó el “Mallku” Felipe Quispe Huanca en su larga trayectoria de lucha anticolonial.

En toda la prensa de los últimos días abundan titulares sobre la aceleración de la pandemia. En los periódicos y la televisión, los actuales expertos y do-gooders lanzan exhortos a la población para limitar su movilidad.

Esta semana fallecieron dos abogados comprometidos con las causas populares: Conchita Hernández y Salvador Torres Tomás. Aunque sus vidas fueron en apariencia muy dispares, se emparentan en su cariño y compromiso con la gente y las comunidades, en una sabiduría de la modestia con la que compartieron su presencia y las reflexiones del quehacer permanente de nombrar y volver a nombrar la conciencia.

En este comunicado, la Red en Defensa del Maíz sale al paso de un decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación el 31 de diciembre de 2020 que dice prohibir el glifosato y el maíz genéticamente modificado, pero que en realidad pospone la decisión de su posible prohibición a cuando termine este sexenio, y deja en las autoridades las decisiones amarradas por las regulaciones vigentes

Lejos de una visión despolitizada de la literatura, presente en los discursos hegemónicos vigentes, hablar de literaturas en lenguas indígenas lleva a pensar en la profunda relación que mantienen con las formas de organización política de los pueblos originarios.

A causa de un paro cardíaco, a los 78 años falleció el histórico líder social indígena Felipe Quispe Huanca el pasado 19 de enero en El Alto, Bolivia. El Mallku (autoridad comunitaria en aymara) como también lo reconocieron, fue un importante dirigente que apenas se había postulado al gobierno de La Paz para los comicios del 7 de marzo.

Nuevamente el trópico mexicano es tema de interés gracias a unas inundaciones. A los que tenemos edad y memoria, eso nos remite directamente a los años 60, a las crecidas del río Papaloapan y sus desastrosas consecuencias en Tuxtepec, Cosamaloapan y Tlacotalpan.

Tabasco se ubica en la parte baja de dos de las cuencas más importantes de México, la del río Grijalva y la del río Usumacinta, así como frente a las aguas del Golfo de México.

En innumerables ocasiones, la ciudadanía, pueblos originarios, organizaciones de la sociedad civil y académicos han alertado sobre el poder de las multinacionales en un entorno económicamente liberalizado, empeñado en vulnerar el derecho de las personas a un elemento tan básico e indispensable como el agua.

Territorio de saqueo colonial, el sureste de México sufre hace 500 años la enfermedad del extractivismo. Tuvo un respiro de cuatro décadas en Tabasco, a partir de la postrevolución y hasta hace cincuenta años, con un tipo de desarrollo agrícola elogiado por Lázaro Cárdenas como “laboratorio de la Revolución Mexicana” que incluía procesos productivos que mantuvieron cierto equilibrio con los sistemas hídricos.

Ante la crisis que estamos viviendo, multicausal declararían algunos o multidimensional precisarían otros, destaca el origen de nuevos patógenos como el SARS-CoV-2 vinculados a la degradación ambiental, la alteración de ecosistemas y explotación de recursos naturales asociados al extractivismo y a la industria alimentaria.

Como estudiosa de las temáticas hídricas, he presenciado angustias y sueños anegados durante los más de 20 años que he visto llover sobre Chiapas y Tabasco.

La península de Yucatán representa para este gobierno en particular uno de los puntos estratégicos de control geopolítico más importantes para imponer sus megaproyectos de desarrollo a gran escala, sobre todo por los acuerdos internacionales firmados, como el T-MEC, que sin duda seguirá beneficiando a los mismos sectores del poder económico.

No podemos regresar a la lógica de los juegos de suma cero que piensa que la pérdida de un campesino se compensa con un trabajo de repartidor en Amazon. El oscuro tejer del TM augura sólo peores noticias para las comunidades urbanas, rurales y originarias para el 2021 si no unifican su voz para ser escuchadas.

Se dice fácil, hoy que el agua es un valor al alza en los mercados bursátiles, cuando no es difícil prever “guerras del agua”.

Nunca será suficiente insistir en que México es un país único en el mundo porque su propiedad social agraria (la tierra en posesión de ejidos y comunidades) representa más o menos la mitad del territorio nacional.

Los ríos son las venas de la tierra, por ellos corre nuestra sangre, nuestra vida, nuestra historia y nuestro dinamismo social. Los ríos se usan y pintan conforme a quienes habitan en él; hay ríos contaminados que su agua está enferma y, en lugar de generar vida, matan, como el Río Santiago o el Río Atoyac...

En los últimos dos siglos, las presiones humanas ganaron terreno sobre la naturaleza a partir del crecimiento urbano, políticas hídricas con enfoque ingenieril, deforestación y ganaderización que llevaron a la cuenca del río Grijalva a una larga historia de inundaciones.

Cuando se presentan inundaciones en Tabasco y Chiapas, las caras más visibles son cuerpos de rescate desplegándose con equipos especializados, refugios habilitados, vehículos “todo terreno” incluyendo aeronaves y lanchas, funcionarios entrevistados por los medios de comunicación.

La planicie de inundación tabasqueña forma parte de la llanura fluvial-deltaica más extensa de México y siempre se ha inundado, es su naturaleza. Por ese valle fluvial discurren dos de los ríos más caudalosos del país y varios ríos serranos.

Por geografía racializada hago referencia a la distribución diagramada de la posesión de la tierra, que se caracteriza porque los zoques de Chapultenango fueron despojados y desplazados de sus tierras desde finales del siglo XIX.

El pueblo wixárika proviene de muy lejos en el tiempo Los estudiosos se afanan en los archivos coloniales de los misioneros que los encontraron en el siglo XVII y rescatan los testimonios onomatopéyicos que merodean la voz wixárika para describir un pueblo que durante la conquista de la Sierra Madre Occidental no sobresalía por su fuerza política ni por su poderío militar entre los vecinos coras y tepehuanos, pero que se distinguía ya entonces como baluarte espiritual de una estirpe remota.

En la enseñanza y aprendizaje de la vida, sin lugar a dudas, desde el primer sonido que fue atrapado en un signo petroglifo, ha manifestado sus primeros asomos la poesía; al parecer, fue creciendo y evolucionando con el raciocinio humano, porque siempre ha estado presente en los procesos de los pueblos; ésa es la apreciación que sostengo del arte más simple y sublime que he ido manifestando a través de mis años: el arte de la palabra.

Jean Robert nos dejó para fluir a todas partes, como ahora decimos cuando alguien cuya palabra pesa y tiene repercusiones vastas y cuidados varios se nos muere. Como dijo fray Julián en la misa de cuerpo presente celebrada en Cuernavaca el primero de octubre, “de los corazones que lo guardamos seguirá teniendo fuerza su palabra”.

Siguiendo los pasos pioneros del naturalista Thomas MacDougall (“Don Tomás”), decidí explorar Oaxaca, la entidad mexicana con el nivel más alto de biodiversidad (García-Mendoza et al., 2004). Me interesó particularmente el Istmo de Tehuantepec, donde MacDougall describiría para el mundo occidental la mítica región de Los Chimalapas.

Como reacciones de un proceso social descolonizador, las imágenes del derribo de estatuas de conquistadores y líderes coloniales en Chile y Estados Unidos le han dado la vuelta al mundo desde hace casi un año.

Como no podía hablar tuvo que aprender a escribir. Irma Pineda Santiago nació un 30 de julio de 1974 y ella y su familia se preparaban para festejar sus cuatro años de vida cuando un comando del onceavo batallón del ejército federal secuestró a su padre, el profesor Víctor Pineda Henestrosa —Víctor Yodo—, llevándoselo con rumbo desconocido, sin que a la fecha se sepa su paradero.

Pueden cambiar los gobiernos, pero la guerra de contrainsurgencia en Chiapas contra los pueblos no termina, y a juzgar por los acontecimientos de los últimos meses en las montañas de los territorios mayas, en 2020 empeoró a una escala hace años no vista.

Cuando los pueblos descubren que hay que pasar de la resistencia a la rebeldía, el Estado criollo-colonial busca formas para impedirlo, porque los grupos de poder que lo dirigen siempre han visto a los pueblos como ciudadanos de segundo nivel y los territorios como fuente de enriquecimiento.

El pueblo kukama kukamiria, que se puede traducir al castellano como “chacra pequeña amamantada”, son un pueblo pacífico, reconocidos en la Amazonia como grandes pescadores. Suman unos 37 mil miembros reunidos en comunidades entre las cuencas del río Marañón, Tigre, Urituyacu y Huallaga,1 donde un grupo de ellos convive desde hace décadas con lotes de explotación petrolera (Lote 95, Lote 8) superpuestos en sus territorios.

El 30 de agosto pasado, la asamblea de la comunidad agraria de Guelatao de Juárez emitió un comunicado alertando de “la situación de conflictividad agraria” entre la comunidad de San Pablo Guelatao y la de Ixtlán, que “ha estado presente desde la época colonial y ha sido influida por la hegemonía política y religiosa que ha tenido la actual cabecera distrital de Ixtlán, así como por el despotismo con que la ha hecho valer”.

La minería moderna empezó en Oaxaca con el Procede en 1999. Un comisariado ejidal corrupto, asesorado por una corrupta Procuraduría Agraria (PA), se prestó para falsificar documentos que permitieron que las tierras de San José del Progreso entraran al Procede, a fin de delimitarse y asignarse individualmente a los ejidatarios para ser privatizadas.

Pedro Lemebel es un fenómeno de la literatura latinoamericana de este tiempo. Uso el término fenómeno en su doble acepción: es un escritor original y un prosista notable y, para sus lectores, es un freak, alguien que llama la atención desde el aspecto y rechaza la normalización ofrecida.

Con la pandemia entramos en una perentoriedad permanente. Ante ella sólo contamos con algunos fuegos fatuos con los que buscamos alumbrar una incertidumbre que todo cubrió con su manto.

El pueblo indígena kakataibo se encuentra ubicado entre las cuencas de los ríos Aguaytía, San Alejandro y Sungaroyacu, entre los departamentos de Huánuco y Ucayali. Parte de este pueblo se encuentra en situación de aislamiento, la otra parte está asentada en comunidades.

La Revolución Industrial trajo consigo una transformación económica y social, la cual comenzó en Inglaterra en los albores del siglo XIX y se extendió por todo el mundo. Los ferrocarriles fueron uno de los inventos más importantes de ese periodo.

El día 20 de junio del presente año, el presidente de la República Andrés Manuel López Obrador dio apertura oficial a la violenta acción que emprende el Tren Maya mediante la justificación de incorporar al proyecto de Nación en la 4T a los pueblos y comunidades mayenses de los estados de Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatán y Quintana Roo.

La propaganda oficial presenta al Tren Maya (TM) como un proyecto de “desarrollo para el bienestar” que implica la redefinición territorial de la península de Yucatán, el turismo, el entorno y las comunidades mayas.

Ante las regulaciones y las previsiones fuera de lo real de varios niveles de gobierno, las comunidades, pueblos y personas que se reconocen como parte de la Red en Defensa del Maíz emitieron hace unos días un urgente llamado a que se respetara la autonomía de comunidades y pueblos, y a impedir el avance de políticas extractivistas que pasan por actividades “esenciales”.

En junio de 2019 se realizaron las “jornadas contra las políticas anticampesinas en Ecuador”. Participó la Red Agroecológica de Loja con la presencia de un miembro de la Red en Defensa del Maíz de México, que denunció los daños provocados por el TLCAN (hoy T-MEC) sobre el agro mexicano.

En el área maya de México y Guatemala, la defensa del territorio ocupa a la mayoría de las movilizaciones y organizaciones de resistencia, lo hacen como respuesta a los múltiples proyectos extractivistas llamados de desarrollo que intentan construirse.

Panshin Nete1 es uno de los cuatro mundos shipibos, el que simboliza el color de las enfermedades, el color de las desgracias y de la muerte. Cuentan que el Panshin Nete está representado por el arcoíris y que cuando repentinamente aparece en medio de las colinas, el pueblo shipibo teme una tragedia.

Mis andares como educador en el estado de California me llevaron por algún tiempo a la ciudad de Oakland, a la que por cierto tengo un gran respeto y cariño. Por su vibra, por su gente, por su resistencia histórica. Cuna de los Black Panthers, iniciadores del programa free breakfast en las escuelas.

Se proponen aquí algunas pinceladas sobre la coyuntura regional para los primeros cuatro meses del año. Se intentó, sin mucho éxito, abstraernos del tema de la pandemia generada por el coronavirus, Covid-19 o SARS-2. Abstraernos en el sentido de ver o imaginar un “más allá”, un “después” de la pandemia, no en el sentido de cerrar los ojos ante su realidad concreta, biológica, en el peor estilo de Trump o Bolsonaro.

En 2020, la pandemia por Covid-19 decretada por la Organización Mundial de la Salud el 23 de marzo, llega a México en época de austeridad, de recortes presupuestales de los programas sociales y de la desaparición del Seguro Popular, el más precario sistema de salud al que estaban afiliados aproximadamente 51 millones de mexicanos, entre los más pobres.

Ante la Ley Federal de Fomento y Protección del Maíz, uno no puede más que ensombrecerse por las propuestas sin filo, sin ganas, sin gracia, pero eso sí, agresivas en extremo, que invoca como protección y fomento del maíz un cuerpo legislativo propenso a caer en las redes de los tratados de libre comercio y sus atropelladas firmas.

El pasado 20 de enero, la Secretaría de Salud federal emitió un documento titulado “Mensajero de la Salud”, en el cual informaba que el 31 de diciembre de 2019, las autoridades de salud de la ciudad de Wuhan, provincia de Hubei, China dieron a conocer la presencia de 27 casos de Síndrome Respiratorio Agudo de causa desconocida.

Papi, ¿verdad que yo no soy india? –No, hija, tú no eres india, sólo tu mamá. Además tú eres más blanquita que ella. Así respondió uno de mis tíos, mestizo, cuando la pequeña preguntó si no había nacido con esa mortal enfermedad, la de ser indígena.

La paradoja de los pueblos indígenas ha sido sobrevivir a epidemias sin provocarlas, lo han venido haciendo desde la llegada del Imperio español que trajo consigo la viruela, la gripe y el sarampión, que provocaron el colapso de la civilización amerindia. Además de resistir a otros “virus” sociales como el colonialismo, la esclavitud y el racismo como formas de control, las epidemias foráneas han sido una constante.

Hoy como hace cinco siglos, las pandemias siguen siendo un instrumento de colonización. La población más vulnerable por la llegada de enfermedades han sido los pueblos indígenas generalmente desprovistos de acceso a servicios públicos, infraestructura hospitalaria, aislados por las condiciones geográficas accidentadas y una histórica relación tensa con el Estado (colonial y nacional), que en su conjunto dan una idea del escenario en que enfrentaron las epidemias que surgieron a partir de la colonización española en el siglo XVI.

El 24 de marzo la Cámara de Senadores aprobó la Ley Federal para el Fomento y Protección del Maíz Nativo (LFFPMN) tras un año de correcciones y discusión por parte de las cámaras de senadores y diputados. En la última versión, aunque hubo ajustes, se mantuvo el núcleo de contenidos que traen aparejados enormes problemas, tal como señaló la Red en Defensa del Maíz en su posicionamiento del 2 de octubre de 2019.

El 13 de marzo pasado, Corporativo en Soluciones Integrales (CSI) ganó la licitación para coordinar la elaboración del llamado Documento Técnico Unificado (DTU) —un documento con menos requisitos que una Manifestación de Impacto Ambiental (MIA)— que el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur) entregará a la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) para que ésta le autorice comenzar la construcción del Tren “Maya” (TM).

Nos acusan de estar contra el desarrollo, pero no es cierto. Lo que ocurre es que nos ignoran y suponen que los indios somos pendejos. Pero se agandallan por varias razones. Primero porque cuentan con información que nosotros no tenemos. Porque cuentan con el apoyo político y tienen dinero y con eso vienen y aventajan. Si esto no es conquista y colonia, qué chingados es.

La identidad para nosotros los mayas es una cuestión sumamente importante. Quizás en maya no existe como tal el término identidad, pero existe en maya una palabra que es chi’i’ibal, que significa la familia que nos une, la familia no por la sangre necesariamente, sino la familia como forma de vida en el pueblo, entonces va más allá de lo que a lo mejor se puede entender por identidad.

“Luchamos por la vida, por nuestra vida y la de las próximas generaciones. Luchamos en contra de la muerte que significan los proyectos de desarrollo que pretenden apropiarse de nuestros territorios y destruir nuestras comunidades y la desaparición de los pueblos originarios. Luchamos porque se escuche nuestro proyecto de vida y de futuro”. Es el pronunciamiento de los pueblos originarios de una de las regiones más indígenas de Latinoamérica, el área maya.

En estos tiempos de jornadas mundiales contra el calentamiento global asistimos a un escenario de alarmante colapso, donde las manifestaciones se centran en exigir a los gobiernos y a las empresas que asuman medidas serias para reducir las emisiones de gases con efecto de invernadero. Se trata de medidas concretas que contengan esta casi inminente catástrofe ambiental a la que nos conduce en gran medida el régimen de combustibles fósiles.

Los chinantecos, o dsajmíi en la variante de Lalana, es un pueblo originario que habita al noreste del estado de Oaxaca. Su territorio es conocido como “la Chinantla”, comprende una gran extensión de la región del Papaloapan y una franja de la Cañada y Sierra Norte. La Chinantla, sin embargo, no incluía la extensión que actualmente se le atribuye, pues los chinantecos que habitan en las cuencas de los ríos Lalana, “Montenegro” o Manso (Cajonos en la parte alta), así como sus afluentes, se han conocido en las fuentes históricas como “guatinicamanes” más que chinantecos (Burgoa, 1989).

Este día 8 de marzo en el marco de la conmemoración internacional de la mujer, miles de mujeres protagonizamos una acción, y mañana el llamado al paro nacional. Dejaremos de ocupar calles y lugares públicos para visibilizar lo que pasa cuando las mujeres no estamos. Esta lucha no es contra nuestros compañeros, aquellos quienes caminan con nosotras y también combaten en su interior para no violentarnos.

El grito estruendoso de las mujeres tocó las fibras más sensibles del poder patriarcal que hunde sus raíces en un sistema económico y político, donde los estereotipos de la mujer siguen colocándola como un ser subordinado al hombre. La escena del México del 2020 está tapizada por los rostros y gritos de las mujeres que ya no toleran más acciones violentas en todos los ámbitos de sus vidas.

Cuando hablamos de populismo, es inevitable pensar: ¿cuál populismo? Definir y establecer características de un fenómeno es hacerlo en relación con los actores que adscribimos al llamado “populismo”, porque de esta manera podemos, igualmente, establecer los conflictos que se desprenden de un concepto tan inasible, movedizo y diluido.

La poesía no discrimina, no tiene color, grupo, religión, ideología de izquierda o derecha (y sin embargo lo tiene). Es universal, no tiene por qué discriminar. Ahh! pero los y las poetas sí discriminan, también los narradores, novelistas, cuentistas, etc. Hay grupos de élite, de amigos, de poder, machistas, feministas, intelectuales, “indígenas”, no sé, los miro, da coraje.

El jaguar (Panthera onca) es un felino que habita en ecosistemas tropicales y subtropicales del continente americano. Su rango de distribución va desde Arizona y Nuevo México, a través de Mesoamérica hasta el norte de Argentina (Rabinowitz, 1999). En México habita por la vertiente del Atlántico desde el sur de Nuevo León y Tamaulipas hasta la península de Yucatán, y en la vertiente del Pacífico de Sonora a Chiapas (Rodríguez-Soto et al., 2011).

Entrando el año, el Consejo Regional de Pueblos Originarios en Defensa del Territorio de Puebla-Hidalgo emitió un comunicado ante la inminente visita del presidente López Obrador a San Pablito Pahuatlán, uno de los corazones de su lucha ante TransCanada (en México, Transportadora de Gas Natural de la Huasteca, TGNH) una compañía que busca cruzar por 263 kilómetros del territorio en cuestión con un gasoducto conocido como Tuxpan- Tula (que al momento de su licitación se pensaba entraría en operación en diciembre de 2017).

A un año de gobierno variopinto en el que coexisten las antípodas e insólitas conjunciones en su interior, tras arreglos parlamentarios interpartidistas impensables en otros sexenios, el actual gobierno hace gala de arreglos interclasistas que muestran los alcances, las contradicciones y limitaciones de una administración que se empecina en declararse posneoliberal.

Maximiliano y Mateo se dirigían a Chiapa de Corzo para vivenciar la “Fiesta de los Parachicos”. Iban a bordo de una camioneta Nissan Datsun que causaba más ruido de lo que avanzaba. En el interior, apenas se lograba escuchar: The first time ever I saw your face (“La primera vez que vi tu cara, pensé que el sol salía en tus ojos y la luna y las estrellas eran los regalos que diste a la oscuridad y al cielo eterno”).

Construir un aeropuerto sobre el lecho del antiguo lago de Texcoco y sobre los ejidos del municipio de Atenco es un sueño que la burguesía de este país tiene desde hace medio siglo. La génesis de esta idea representa en específico los intereses financieros del grupo político y económico conocido como Grupo Atlacomulco.

Con el rompimiento de la república soviética socialista y la demolición aparente de los bloques políticos económicos de la guerra fría el mundo se atomizó repentino y afloró la diversidad de miradas e historias propias surgidas de los rincones.

No imagino que de repente un desconocido plantara en mi jardín una enorme excavadora para sacar del subsuelo oro, plata o zinc, sin importarle mis flores, mi ceiba, mi altar de plantas o la esquina donde todas las mañanas se tiende el perro a captar los primerísimos rayos del sol. Supongo que nadie imagina algo así en su propio terreno o en su casa.

Las comunidades, organizaciones, colectivos, instituciones y personas que nos reconocemos en la Red en Defensa del Maíz rechazamos la iniciativa de reforma de la Ley Federal de Variedades Vegetales (LFVV) introducida por el diputado federal Eraclio Rodríguez del partido Morena, pues significa un grave intento de privatizar, acaparar semillas comerciales y no comerciales en general, y criminalizar las semillas campesinas en agravio contra la soberanía alimentaria.

Hoy regresa a nuestras páginas el sensacional Conejo lunar, más específico, oriental a ratos y hasta budista, en este ensayo imperdible que presentamos para deleite y maravilla de nuestros lectores.

La crisis social que enfrenta actualmente Chile encuentra sus pilares en la dictadura militar de Augusto Pinochet y se ha profundizado a través de los distintos gobiernos “democráticos” que han implementado un proceso de privatización del país mediante la imposición del modelo neoliberal.

Hoy la rebelión popular estalla abruptamente. Nuestro pueblo despierta ante tanta injusticia y abuso, siguiendo el ejemplo de pueblos hermanos. Fueron los jóvenes y niños —el futuro de la patria, como lo decía Allende— los que con la audacia que los caracteriza hicieron los primeros llamados a evadir y romper las barreras del silencio.

Al igual que otros territorios indígenas, la Tarahumara ha experimentado un incremento en las últimas décadas en extracción y explotación de recursos energéticos, forestales, mineros y acuíferos. Esta situación ha generado conflictos socio- ambientales siguiendo la pauta de la realidad a nivel nacional. Desde 2016 se documentan en el país 420 conflictos socio-ambientales.

Pasaron 102 años de la emisión de la Constitución vigente; 27 años del reconocimiento de la pluriculturalidad de la Nación; 20 más de la emergencia de las organizaciones sociales por su reconocimiento pleno como pueblos negros, afromexicanos o afrodescendientes; y ahora, a partir del 9 de agosto, los pueblos y comunidades afromexicanas son parte de la Constitución Federal.

La nueva invasión de empresas extranjeras en México, algo que también he denominado neocolonialismo, con capital de diversas nacionalidades, tales como Electricité de France (EDF), Renovalia Energy, Siemens y Gamesa, entre otras, sin mediar ningún proceso legal de consulta indígena más allá de los simulacros promovidos por el INPI que ya conocemos, con la anuencia y acompañamiento de los gobiernos de Murat hijo y Andrés Manuel López Obrador, está imponiendo parques eólicos en más de 15 mil hectáreas de tierras comunales de la comunidad indígena binnizá, zapoteca del Istmo, de Ranchu Gubiña (Unión Hidalgo), Oaxaca.

La mujer en la comunidad es protección del hogar. De entrada, tenemos que entender que la mujer es muy importante porque es la que valora y da sentido a la comunidad. Es quien transmite los conocimientos de vida, quien conoce los periodos naturales de la vida comunitaria. Formamos parte intrínseca de la vida propia; no estamos desvinculadas. Somos las poseedoras y las responsables de transmitir estos saberes pues entendemos lo que está pasando en nuestro territorio y las necesidades que esto conlleva. Los compromisos son mucho más sentidos en nosotras.

La Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) proclamó el 2019 como el Año Internacional de las Lenguas Indígenas, con el fin de sensibilizar a la sociedad en general para que reconozcan, aprecien y valoren la importante contribución que los idiomas originarios hacen a la diversidad cultural y lingüística mundial.

Víctor Villalobos, titular de la Secretaría de Agricultura en México (Sagarpa), tiene un conocido historial en su país pero se sabe poco de lo que impulsó durante su paso por el Instituto Interamericano de Cooperación para la Agricultura (IICA). Por dos períodos consecutivos (2010-2018), Villalobos dirigió el IICA, en San José, Costa Rica, que fue creado con base en la estrategia geopolítica de los Estados Unidos para proteger e impulsar sus intereses territoriales por medio del control de la agricultura.

En la ciudad binnizá de Juchitán, en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, los concejales y delegados del Concejo Indígena de Gobierno (CNI-CIG) y la vocera Marichuy se reunieron el siete de septiembre con representantes de los pueblos ikoots, binnizá, ayuuk, chatinos, chontal, cuicateco, mixteco, chinanteco, mazateco, nahua, maya, tsotsil, tseltal, zoque, totonaco, purépecha, ñañhú, y colectivos y organizaciones afines, “para analizar el embate del sistema capitalista patriarcal y sus megaproyectos en todo el país” y “fortalecer en especial” las resistencias de los pueblos del sur de México contra el Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec, “que pretende transformar esta región en un inmenso parque industrial en manos del capital transnacional y al mismo tiempo en el muro de contención de los migrantes centroamericanos ordenado por Trump”.

Ver a los pueblos. Las fotografías de este número son parte del trabajo multimedia Derecho de réplica. Hablan los pueblos (hablanlospueblos.org). De Maya Goded son las imágenes sobre los proyectos del Tren Maya y el Corredor Interocéanico. Y corresponden a Antonio Turok, Ernesto Ramírez y Miguel Tovar las del Proyecto Integral Morelos.

En el Año Internacional de las Lenguas Indígenas resucitó con fuerza algo que pensé que habíamos dejado en el pasado, la famosa “interculturalidad”, entendida como neofolclor, un mecanismo usado cómodamente desde el poder para pacificarnos a los pueblos indígenas y afrodescendientes, generando la percepción de que se nos está “incluyendo” en un mundo hecho a su medida. Una pequeña muestra de lo ridículamente evidente es que el Organismo Judicial de Guatemala celebrará el Año internacional de las Lenguas Indígenas con la “Primera Feria Intercultural”, que incluye: muestras gastronómicas, danzas Interculturales, exposición de productos tradicionales y juego de pelota maya. Vaya creatividad la de estos letrados, al estilo actividad de escuelita primaria-colonial. Pero dejemos el asunto de la creatividad y enfoquémonos en el provecho que el poder saca de ello.

Como parte de un proyecto de investigación financiado por la DGAPA-UNAM, realizamos dos recorridos de campo en la franja fronteriza Chiapas- Guatemala, el primero en 2017 y el segundo en 2018. Obtuvimos información de primera mano que nos permitió reconstruir experiencias de vida con gran contenido solidario y buenas relaciones entre habitantes de ambos lados de la frontera; obviamente la vida en frontera es compleja, la frontera entre dos estados nacionales siempre está presente como línea que separa, sin embargo la multitud de relaciones culturales, familiares y de vida que tienen estas poblaciones hacen que esa línea no se perciba en varios puntos de la franja, por lo que hablar de cerrar la frontera es ilusorio, la cantidad de pasos fronterizos “no formales”, en algunos casos con controles de las propias comunidades y en otros sin ningún control, es mucho mayor a la de los pasos legales, además existe gran cantidad de acuerdos locales y relaciones solidarias históricas entre las poblaciones que hacen pensar en “la línea” como imaginaria.

El primero de julio de este año el presidente en turno, que se esfuerza tanto por dar una imagen transformadora, tuvo un lapsus, queremos pensar, cuando presumiendo en su discurso del programa Sembrando Vida lo llamó un programa para dar empleo a jornaleros en sus propias parcelas. López Obrador dijo textualmente: Me llena de felicidad informar aquí, el corazón político, económico, cultural de México, por la enorme importancia ecológica, económica y social que tiene, me llena de satisfacción decir que está funcionando muy bien, está marchando como se pensó el programa Sembrando Vida. Ya se están sembrando, que se escuche bien, que se escuche lejos, porque decían que no era posible, ya se están sembrando 560 mil hectáreas de árboles maderables y frutales. Tengo que agradecer al Ejército, porque para sembrar estas más de 500 mil hectáreas se necesitan millones de plantas y se están produciendo esas plantas en viveros de la Secretaría de la Defensa Nacional.

Los foros convocados por el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI) no reúnen las características de una consulta conforme a los parámetros internacionales de derechos humanos, señalados en la jurisprudencia que ha emitido la Corte Interamericana de Derechos Humanos, (COIDH), y podrán ser impugnados ante los tribunales. Los 16 temas que se consultan resumen los contenidos del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes (OIT), de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (DNUDPI) y la Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (DADPIN), además de la Declaración y Programa de Acción de Durban. Omiten la referencia a la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, ratificada por México en 1975.

En 2012, se autorizó un permiso para la siembra comercial de soya transgénica en el sureste de México. En nuestra región había ya una organización de muchos años atrás, de compañeros milperos: el Colectivo de Semillas Muuch’Kanan l’inaj, que ya lleva 18 años caminando en la defensa de la semilla. Para cuando nos enteramos de este permiso, ya había antecedentes en la Península de Yucatán con la muerte de las abejas en 2010, sobre todo en las regiones de Hopelchén en Campeche.

Oy la jkuch batel ixim, chenek’, marimpa, oy la jkuch batel jeuk te yajnil mol ajvalile, jun k’ak’ale la jmak batel chitomaltik, ta Pinca k’alto ta Teklum, ni xambaj batel baluneb ma’uk teme lajuneb ora, toj vokol la ka’i skoj ta bee cham ku’un jkot k’a’ chitome, li’ mol ajvalile la yak’ jtoj… ja’ jech schol ta alel te jmuk’ta tot k’alal amtej ta pincae (algunas veces cargué maíz, frijol, marimba, más de una vez me tocó llevar cargando la esposa del patrón, pero en una ocasión me tocó llevar unos cerdos, de la finca hasta el pueblo, caminando entre nueve a diez horas, llevar cerdos es muy complicado porque se mueren, y así sucedió, se me murió uno, después el patrón me exigió pagarlo…”).

En julio los “pueblos indígenas y afromexicano” serán consultados sobre 16 temas fundamentales para la Reforma Constitucional y Legal sobre Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicano impulsada por el gobierno de Andrés Manuel López Obrador. El pasado 21 de junio comenzaron los Foros Regionales de los pueblos indígenas, convocados por el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), a través de un proceso de consulta libre, previa e informada para la Reforma Constitucional y Legal sobre Derechos de los Pueblos Indígenas y Afromexicano”.

La generación de energía eólica se muestra en el mundo como una medida ecológica y alternativa frente al cambio climático. En otros términos, lo que supone una “transición energética” según el Acuerdo de Paris firmado en el 2015, en realidad ha abierto un mercado de créditos de carbono. La casi incontenible crisis ambiental no sólo advierte la catástrofe a la que se dirige el planeta sino también se mantiene arraigada a un colonialismo estructural que predomina entre los países de “primer mundo” y los de “tercer mundo” o “emergentes”. Es el caso de las inversiones de la empresa paraestatal Électricité de France (EDF EN) en el Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, cuyos proyectos de parques eólicos están desplegado una violencia genocida contra el pueblo binnizá (zapoteco).

Ante a las múltiples declaraciones y los actos políticos cada vez más frecuentes del presidente y otras autoridades, distintas voces críticas han alertado sobre las posibles afectaciones en caso de concretarse el recién denominado Desarrollo Integral Territorial y Urbano de la Región Sureste de México-Corredor Regional Tren Maya.

En Ojarasca de junio (266) compartimos una reflexión acerca del lugar de los pueblos indígenas en el debate sobre la conquista de América despertado a raíz de la carta del presidente mexicano al rey de España. Advertimos que la ideología del mestizaje promovida desde el Estado es una de las causas por las que las atrocidades de la invasión hispana de 1492 siguen siendo especialmente recordadas frente a otras atrocidades históricas.

El botín del robo cibernético más cuantioso del planeta está depositado en los bancos de Mark Getty y los sótanos secretos de Wall Street. Y no se trata de una película de ciencia ficción por estrenar, sino del silencioso, pero criminal jaqueo de lesa humanidad diseñado para convertir las imágenes y audiovisuales pertenecientes al dominio público del patrimonio de la historia mundial en propiedad privada para luego ser comercializadas en el imperio monopólico más tóxico del mundo corporativo en perjuicio de más de siete mil millones de seres humanos.

En su reciente convocatoria para la realización de la consulta sobre la reforma constitucional en materia de derechos de los pueblos indígenas y afrodescendientes, el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI) y la Secretaría de Gobernación (SG) como instancias representativas del Estado mexicano, manifiestan su disposición al reconocimiento de los pueblos en tanto sujeto de derecho público, como se exigiera en los Acuerdos de San Andrés, firmados el 16 de febrero de 1996 por el Gobierno federal y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Desde los primeros encuentros ocurridos tras la evidencia de contaminación del maíz en la Sierra Norte de Oaxaca a fines de 2001, personas de diferentes comunidades originarias y campesinas, organizaciones y movimientos, investigadores o activistas coincidimos en que la defensa del maíz no sería posible si no se asumía una visión integral, relacional, donde el maíz como cultivo, como semilla, no se entendiera como una cosa sino como un entramado de relaciones en una crianza mutua (la milpa) entre comunidades humanas y colectivos diversos de plantas, bichos, microrganismos, animales, que se entreveraban para reforzarse y hacerse crecer diversificándose.

La experiencia editorial de Ojarasca, iniciada hace treinta años, ha sido en primer lugar un proceso de continuo aprendizaje, en una esfera de la vida mexicana contemporánea que resulta fascinante y aleccionadora. No recurro a palabras como iluminación, transfiguración o misterio, pero a veces pueden aplicarse. Admito de entrada carecer de credenciales académicas en la materia, absolutamente.

Aún suena el eco del mensaje del presidente Andrés Manuel López Obrador al rey de España, en el que le exigía pedir público perdón por las atrocidades acometidas en la conquista del territorio en el siglo XVI. Lejos de pedir perdón y profundamente ofendidos, desde el gobierno de España se ha realizado recientemente una inversión económica considerable para mejorar la imagen internacional del país a través de diversas agendas culturales destinadas a implementarse desde las embajadas. Entretanto, analistas y voces de diversa índole han expresado opiniones sobre la cuestión, donde podemos encontrar básicamente dos grandes ideas que no se excluyen.

Imaginemos tres situaciones hipotéticas. Primera: usted tiene un hijo, una sobrina, un ahijado, o una nieta. El o la menor se enferma, por lo que la tiene que llevar con el especialista o al menos con el médico general. Al ser atendida, usted se entera que dicho médico, o pediatra, está en el primer semestre de su formación. Es quien está designado para realizar dicha actividad y no hay otra opción. Segunda situación: usted ha sido acusado de cometer una infracción a algún reglamento, por lo que requiere de la asesoría de un abogado especialista en la materia.

El municipio de Ayutla de los Libres, Guerrero, ha tenido una vida muy difícil. Ha sido blanco de estrategias perversas del gobierno neoliberal para apaciguar sus luchas por la dignidad, la paz, la justicia y el derecho propio. Asesinatos, masacres, represalias, persecuciones, esterilizaciones y violaciones a mujeres indígenas, desaparición de seis estudiantes normalistas, secuestro de líderes comunitarios. Son las páginas principales que forman el grueso de adversidades y atrocidades que han vivido los pueblos me´ephaa y ñuu savi de Ayutla.