¿Cómo entender que hoy en el poder político aparezcan posicionados, si bien en cantidad relativa, personas que se identifican como indígenas o pertenecientes a algún pueblo originario? Y que por identificarse como tales, el poder político y las modas culturales oficiales (por definición “no indígenas”) les han abierto espacios en los tres poderes de la Unión, algo que el gobierno prioriza al publicitar sus logros.

De lo que digo a partir de este momento es sólo mi responsabilidad y para ello sólo tengo mi palabra. Escribo este comunicado desde mi comunidad, San Pedro y San Pablo Ayutla, recordando que Sandra Domínguez tuvo una doble raíz.

El nombre “América” ha sido durante mucho tiempo aceptado como la designación de los continentes actualmente conocidos como América del Norte y del Sur. Sin embargo, su origen está arraigado en la historia colonial europea, específicamente en el explorador italiano Américo Vespucio, cuyas expediciones fueron clave para moldear la comprensión europea del “Nuevo Mundo”.

Hace años, visitando la sierra Tarahumara, indígenas y pobladores de varios de esos pueblos colgados de las impresionantes montañas rocosas me contaron que había jóvenes que eran reclutados para entrenamiento de grupos del narco. Algunos nunca volvían, otros lo hacían con las prácticas aprendidas del terror que habían sufrido, aplicadas ahora a sus comunidades.

Se habla mucho de la reforma al Poder Judicial, como si fuera el gran cambio que México necesita. Pero yo me pregunto: ¿de verdad va a mejorar la justicia o sólo se va a mover el poder de un lado a otro?

Para el sistema capitalista los pueblos originarios serán siempre el enemigo a vencer. Desde el momento que Cristóbal Colón llegó a estas tierras, cuando comunicó a los reyes y a la iglesia que en estos territorios había riqueza, montañas, biodiversidad y “personas humildes que no tienen nada que envidiarle a Europa” porque lo tenían todo...

En tiempos de inteligencia artificial y ChatGPT, en tiempos como éste donde libramos una guerra por el sentido y los sentidos, la gente ya señala que la IA se remite a la estadística y que lo que te entrega como respuesta es un promedio de lo encontrado rastreando fuentes en las redes electrónicas.

El sábado 19 de abril se dio a conocer en redes sociales el doble feminicidio de las hermanas de origen tseltal Valeria y Deisi Gómez Méndez, asesinadas a balazos y halladas en la comunidad de Cruz Obispo, en el municipio de Chamula. Tenían 18 y 14 años, respectivamente.

Hace unos meses la abogada Evangelina Robles escribió algo que tenemos que poner en el corazón de nuestras reflexiones: “hablar en estos tiempos de defensa del territorio se vuelve difícil de explicar” y todavía más “entender las razones de colectivos campesinos que defienden una superficie de tierras para el bien común”.

Una de las vivencias que marcaron mi infancia en Juchitán fue darme cuenta que en la comunidad existían algunos hombres que caminaban, hablaban, reían como si fueran mujeres y además hacían actividades propias de las mujeres. No lograba entender, en mi inocencia, por qué esos hombres actuaban o eran de esa manera.

Las palabras del profesor se quedaron grabadas en la memoria de la niña: “El lenguaje de dios, el dialecto del demonio”. Un día estival de abril, Juana estuvo cantando en el pequeño solar de su casa, jugó con las mariposas y las flores, se imaginaba que los pétalos de las flores se extendían y de pronto emprendían el vuelo...

Entre 1910 y 1918 La Montaña fue escenario de la lucha revolucionaria maderista y zapatista. Los pueblos originarios y la población mestiza se levantó en armas por los abusos y explotación de los prefectos políticos, los españoles, terratenientes, hacendados y la clase privilegiada; además de la falta de democracia, la explotación económica, el poder centralizado en Porfirio Díaz y la desigualdad social.

Esta historia trata sobre reconocer las semillas, la hojarasca y el suelo. Es entender los ciclos y procesos del bosque, reconocer los momentos de cada cosa, comenzar a identificar la labor de los hongos y reconocer los nombres de cada elemento, de cada ser, no por lo que dicen los libros, sino, como dice la magia, por sus nombres verdaderos.

En los últimos días, el colonialismo del bienestar ha tomado posición frente al pueblo de Juanacatlán, Jalisco. Este colonialismo no es nuevo. En Jalisco data por lo menos desde 1893, fecha en que se inauguró la planta eléctrica El Salto para fines comerciales y capacidad industrial.

Sus ancestros se llamaban a sí mismos wiñik. Aún hoy las voces de los abuelos surcan el viento de las montañas y valles, ecos que reverberan desde los altos peñascos hasta confundirse con el murmullo fresco de las aguas del río Tulijá y las frondosas raíces de los árboles de la selva tropical.

En 1954 Alfonso Fabila y César Tejeda realizaron un reconocimiento etnográfico en los distritos de Álvarez, Morelos y Zaragoza, correspondiente a los municipios de Chilapa, Tlapa y Huamuxtitlán, Guerrero. El resultado fueron los dos volúmenes de Problemas de los indios, Nahuas, Mixtecos, Tlapanecos de la Sierra Madre del Sur del Estado de Guerrero (exploración socieconómica), un estudio clave para entender la situación social regional de la época.

Juan José Rendón no estuvo ajeno a este contexto, aunque optó por tomar distancia de ciertos principios teológicos y, en cierta medida, enmarcó su propuesta en el modelo pedagógico de Diálogo sobre la Cultura que Paulo Freire había implementado en el Cono Sur.

¿Por qué se recurre a acciones que han probado no ser eficaces? ¿En otras áreas laborales se contrata a jóvenes para que realicen una labor profesional, y luego se forman profesionalmente? ¿Por qué se continúa incorporando en educación indígena a jóvenes en calidad de becarios y no como trabajadores?

Una zona particular, en buena medida “menor”, en el debate creciente y con frecuencia confuso sobre los riesgos, limitaciones y posibilidades de la Inteligencia Artificial (IA) se refiere a las lenguas originarias (o indígenas) de América y el mundo.

El 22 de enero se concretó un efecto directo del fallo del panel intergubernamental del T-MEC para dirimir el asunto de las importaciones de maíz sin previsión alguna, de Estados Unidos a México.

Hablar en estos tiempos de defensa del territorio se vuelve difícil de explicar. Cada vez es menos común escuchar y entender las razones de colectivos campesinos que defienden una superficie de tierras para el bien común.

Decididos a involucrarse en la realidad “actuando desde el Evangelio”, indígenas y religiosos se comprometen a fortalecer el sentido comunitario para la unidad, así como acompañar a las nuevas generaciones en la construcción de la paz.

Todas las tradiciones literarias escritas nacen, se fortalecen y se definen también por sus traducciones. Los textos bíblicos y las influencias externas marcaron la maduración del inglés, el alemán y el español.

En días pasados llegó el fallo del Panel Intergubernamental relacionado con el diferendo sobre la importación del maíz transgénico procedente de Estados Unidos a nuestro país.

Sin revolución cultural, no habrá cambios en nuestros territorios. Para que los cambios sean profundos y de acuerdo al pensamiento de nosotros como pueblos, que pretendemos construir procesos de liberación, se debe hacer fuera de cualquier modelo de Estado, sobre todo de Estado y gobiernos coloniales.

Oaxaca es la entidad mexicana con los mayores índices de biodiversidad y lenguas originarias vivas a nivel nacional. Consideramos al ecoturismo comunitario de bajo impacto como un aliado para la conservación de la biodiversidad dentro de contextos enteramente comunitarios en Oaxaca.

A pesar del metódico acercamiento al héroe del sur y sus irrefutables datos de archivo, John Womack asegura que Emiliano Zapata no conocía la lengua mexicana —o náhuatl— “en lo más mínimo”, y que necesitó traductores para estudiar los títulos de propiedad de Anenecuilco.

Xoxto’ es una palabra mè’phàà que se puede traducir como mi pecho o mi corazón, Xòó / Jícara y Xto’ / Mi piel, la cual podemos traducir literalmente como jícara de mi piel. Así puedo interpretar la piel que cubre mi territorio, la música entre las montañas de Guerrero representa un sustento...

Dentro del pluriverso comunal, encuentro también la comunalidad como uno de los nudos de la resistencia que se erigen de manera lógica y casi automática, dentro de las alternativas al modelo civilizatorio en crisis, es decir, en palabras de Wallerstein, como una de las rutas de transición en las diversas bifurcaciones históricas que se presentan a la humanidad en estos tiempos del Kairos

La amistad con Citlaly transcurrió como un disco de éxitos dentro del universo de letras gozosas, dolientes o humorísticas que ella cantaba con gran sofisticación, arrebato de jilguera y algunos micro-tonos de desafinación. Nuestros episodios compartidos tuvieron como música de fondo una fortuita y preciosa selección de canciones...

Serenidad post apocalíptica. Es lo que respira en este inesperado óleo del artista, y amigo de Ojarasca, Antonio Ortiz Gritón (1953-2024). A mil cien años de José María Velasco e imaginarios años luz del día de hoy, el Valle de Anáhuac ha recuperado el reposo y algo de su lago.

Chiapas es un espejo del país. Y una excepción. Para bien y para mal. Mucho de lo más vivaz y trascendental de la historia reciente nos lo dieron sus comunidades indígenas y tantos otros chiapanecos que los acompañaron y les aprendieron.

La historiografía oficial llama Guerra de Castas a los distintos enfrentamientos que han sostenido los pueblos de la región de Los Altos de Chiapas y la élite ladina del estado. El concepto fue acuñado, sostiene Jan Rus, por un conjunto de historiadores y periodistas chiapanecos del siglo XIX. Sobresalen dos nombres: Vicente Pineda y Flavio Antonio Paniagua.

El Grupo de Trabajo CLACSO Cuerpos, Territorios, Resistencias (GT CUTER) formado por universitarios( as), profesores(as), investigadores(as), activistas y artivistas de América Latina y el Caribe queremos mostrar nuestra profunda tristeza, repudio e indignación ante el asesinato del sacerdote indígena tsotsil, Marcelo Pérez...

La destrucción, pérdida irreparable de bosques y selvas a escala planetaria y en este continente, es algo que debería de impulsarnos a la reflexión profunda, a la acción. Requerimos una transformación de nuestros modos de alimentarnos, de relacionarnos, habitar, vivir y hasta de soñar.

San Miguel del Progreso, municipio de Malinaltepec, Guerrero, 24 de octubre. Hace más de doce años que en nuestra comunidad Xuajen Júbà Wájíín iniciamos un proceso organizativo y jurídico para que se nos respeten y podamos ejercer libremente nuestros derechos como pueblo mè’phàà.

Muchos acontecimientos nos invitan a pensar cuál es nuestra función, como sociedad civil, movimientos sociales, poblaciones originarias, pueblos maya, xinka y garífuna, para avanzar en la construcción de un país más justo, más humano, con una verdadera democracia.

Conocida y apreciada por sus expresivos retratos de las mujeres rebeldes zapatistas de Chiapas, la fotógrafa documental Angeles Torrejón ha reunido galerías entrañables de mujeres y niños en la Sierra Norte de Puebla, la Montaña de Guerrero, el Estado de México y la Ciudad de México. Ojarasca se honra en recibir su fotografía palpitante.

Estrangula con la enredadera de tu cabeza las plegarias del búho. Incendia la noche con las aves-lumbre de tu boca.

Quizá sea bueno que nosotros los escritores de lenguas originarias escribamos sobre nuestros pueblos y registremos en cada género literario, el pensamiento y sentimiento cosmogónicos, históricos, sociales, políticos, de dolor, de amor, de muerte de nuestros pueblos.

Cuando terminé de escribir la biografía de María Sabina, la sabia de los hongos, a fines de 1976, ella quedaba con un tumor en la cadera derecha. Era una protuberancia carnosa que casi parecía un dedo gordo inflamado; consecuencia de un disparo de arma de fuego.

Las hermanas y los hermanos Ñuu savi1 constantemente reflexionamos sobre el quehacer por nuestra lengua materna Tu’un savi2 y sobre los diversos temas que surgen y se analizan en la comunidad. Yo pienso constantemente en la necesidad de visibilizar nuestros conceptos propios.

Abramos los ojos o cerremos los ojos sobre los mercados en la época precortesiana. Inmediatamente pensaremos en el foro romano. Y pensamos en el foro no sólo por la magnificencia en que se encerraba la vida, sino por el significado social de aquel conglomerado de edificios y monumentos.

La estirpe hñähñu. La etimología de la palabra “otomí” viene de “ohtli” = camino, y “mitl” = flecha, pero el concepto profundo de “mitl” se refiere a la cualidad de la flecha misma, que se asienta sobre la materia, se afianza, se soporta sobre ella.

El gran temor de los gobiernos del continente hacia los pueblos originarios es su organización independiente y la potencialidad de sus planteamientos filosóficos y políticos, que no encuadran en los esquemas teóricos ortodoxos occidentales, sino que apuntan hacia horizontes inéditos.

En el siguiente portafolio, invitamos a la reflexión y a un breve análisis sobre los posibles riesgos y dificultades que presenta el Proyecto de Norma Oficial Mexica­na PROY­NOM­020­SSA­2024, para Establecimientos de Salud y para la Práctica de la Partería, en la Atención Integral Materna y Neonatal...

El miércoles 22 de mayo de 2024 en el centro de la ciudad de Guadalajara, Jalisco, la Asamblea de Pueblos en Resistencia de la Cuenca Chapala-Santiago presentó un posicionamiento contra el negocio criminal de la basura en la zona conurbada de dicha ciudad.

La literatura escrita desde la mirada de los pueblos originarios de Chiapas está viviendo un momento de esplendor. La historia de esta literatura se configura desde diversas problemáticas: los escritores, denominados por los mestizos como indios o indígenas, tuvieron que pasar por un proceso con implicaciones históricas y sociales específicas.

Hegel decía que la historia se repite dos veces, mientras que Marx aseguraba que la primera vez aparece como tragedia y la segunda como farsa. Ambas conclusiones tienen que ver con el Consejo Nacional de Pueblos Indígenas (CNPI), creado en febrero de este año bajo el patrocinio del Instituto Nacional de Pueblos Indígenas (INPI).

Quienes provenimos de comunidades indígenas ingresamos al sistema educativo nacional más o menos a finales del siglo pasado. Hablo en nombre del pueblo zoque. En mi familia somos la primera generación de profesionistas, cuatro de diez hermanos.

El colapso democrático entendido como la falta de garantías para el funcionamiento de una democracia liberal, en el Perú del 2024, es una realidad. El 7 de diciembre del 2022 fue el inicio de un espiral de violencia que generó una ruptura democrática con la deriva autoritaria que no ha cesado.

Los sobrevivientes de Chicoyogüito hasta hoy viven en condiciones de pobreza extrema, causada por el despojo de sus tierras. Además de ocupar por la fuerza su territorio, el ejército sometió a muchas personas de Chicoyogüito a trabajos forzados en las instalaciones militares: “Teníamos que limpiar y chapear alrededor de la zona militar, sin goce de salario”.

La presencia de Fanon en mi camino ha sido monumental. Me ha guiado de una forma tan sutil, tan suave y callada, tan indirecta. Ni siquiera parece el fuerte Fanon de su historia personal —ahora tan debatida. Su presencia vigente hoy me hace trazar los caminos andados bajo su guía.

La memoria construida entre todas nos lleva a la sabiduría, la sabiduría nos permite disfrutar los sinsabores, los consabores, lo amargo, los otros tantos sabores, lo dulce de las recetas de la vida que el tiempo guardará para siempre en la cocina de nuestra casa

Crece y se complejiza el enredo entorno a si el gobierno de México está protegiendo su maíz, y cómo, ante los embates del gobierno de Estados Unidos. En el escenario hay gente que hace eco de las acusaciones del lobby estadunidense, por lo que se considera una transgresión a las reglas del llamado T-MEC, reencarnación del TLCAN que este año cumplió treinta años.

El triunfo electoral de Claudia Sheinbaum plantea numerosas interrogantes, particularmente en relación con la gestión de agua en la región del Valle del Mezquital en Hidalgo.

En la Sierra Norte, me decía una compañera de estudios, “sí tenemos una palabra para distinguir el tequio, que es convocado por la autoridad, a la gozona, que es una ayuda de trabajo recíproca entre vecinos sin que la autoridad determine sanciones u obligaciones”.

Recientemente flotó en redes sociales el siguiente comentario sobre el impacto del famoso refresco embotellado en las culturas tsotsil y tseltal de los Altos de Chiapas, particularmente en el municipio de San Juan Chamula, donde tempranamente se le atribuyó un rol sagrado y de intercambio amistoso.

En el centro de la Nueva España se halla situado un territorio de mucha extensión, y que debe reputarse por templado, cuyas raras producciones lo hacen recomendable, para que se hiciese una exacta historia natural de él.

Este retrato maravilloso fue escrito para contarle al fundador y capitán del surrealismo André Breton cómo era México, cuando le comunicó a su amigo el poeta guatemalteco sus planes de visitar nuestro país. El viaje se retrasó dos años, pero Cardoza y Aragón publicó la carta en el suplemento cultural de El Nacional el 19 de septiembre de 1936.

¿Cuántas veces se nos ha respondido ante un anhelo extraviado que el hubiera no existe? En efecto, los detractores del hubiera no están equivocados al señalar que hay una inexistencia del hubiera, en tanto que aquello que esperábamos que fuera no pudo ser.

Sin importarles las opiniones y recomendaciones de expertos y los gritos desesperados de los países del Sur y África, los países desarrollados, principalmente China, Japón, Estados Unidos y Rusia, no cumplieron con los compromisos de las COP, como se conoce a la Cumbre Anual que realiza la Convención Marco de las Naciones Unidas...

El pueblo palestino y las personas que apoyan su causa conmemoraron el aniversario número 76 de la Nakba el 15 de mayo, fecha que referencia el día después de que, en 1948, se estableciera formalmente el Estado de Israel.

Uno de los principios fundamentales del gobierno indígena es el “mandato”, que nace del komuun. Esto implica que las autoridades, sean éstas perpetuas como el Laj Mam de Santiago Atitlán o autoridades que se renuevan cada dos o tres años, como son en su mayoría, saben que “mandan” obedeciendo a las comunidades o komuun y a los pueblos que los eligen para proteger los bienes comunes o los bienes territoriales.

En Ecuador actualmente existen 270 mil hectáreas de palma aceitera sembradas. Esta cifra ha fluctuado a lo largo de los años, viéndose afectada especialmente por la pudrición del cogollo.

Los mayores operadores de plantaciones son dos empresas: Agropalma afirma poseer 107 mil hectáreas de tierra, mientras que Biofuels BBF controla 135 mil hectáreas (ocupan juntas una superficie que casi equivale a la de Luxemburgo).

Santo Tomás expone que “la justicia es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones hacia el bien común”. En mi opinión, la justicia es como una flor con varios pétalos, cada uno con sus propios nombres: justicia social, justicia restaurativa, justicia penal, justicia transicional, justicia indígena, justicia constitucional, justicia ambiental, justicia distributiva, pétalos radicalmente diferentes e inalcanzables para los marginados...

Entre los actuales pobladores de El Cielo en el sur de Tamaulipas aún persisten relatos orales acerca de una de las especies de serpientes venenosas más temidas a lo largo de toda su distribución natural: la Nauyaca real o Cuatronarices (Bothrops asper).

La larga tradición de los extractivismos en el Perú ha conseguido que la minería en sus diversas formas (megaminería, mediana, informal, ilegal y hasta artesanal) se haya erigido como una muralla difícil de interpelar. El solo hecho de cuestionar u oponerse a este dogma nacional no sólo puede condenarte al ostracismo, sino también traer la muerte.

Hace 30 años la insurrección de los condenados de la tierra cimbró al mundo entero. Hablaron primero los muertos y después vino su palabra a borbotones. Se presentaron aquel primero de enero de 1994 como el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y, sabiéndolo o no, estaban pariendo una época.

Mientras algunos carnavales son promocionados como atractivos turísticos y se les asigna presupuesto público, otros se sostienen de la misma gente que no quiere perder una tradición con un significado que penetra profundamente en su identidad como pueblos originarios.

En los tiempos de fin de año era común comer guineo asado y estar sentados alrededor del fuego, contando anécdotas, reírnos o hasta a veces estar con miedo porque tal vez alguien comenzó a contar leyendas como La Llorona o El Cadejo, con enfoque muy indígena. No como los cuentan en las áreas urbanas de Guatemala.

El tzotz escucha sin perder detalle el relato del abuelo en Chencoj, y va y les cuenta palabra por palabra a Juanito y don Leopoldo, afanado el murciélago en decir la mentira verdadera tal como la oyó.

En el cruce de dos artistas excepcionales del nacionalismo revolucionario mexicano, el grabador Leopoldo Méndez y el narrador Juan de la Cabada, nace una obra extravagante, única, todo lo surrealista que el México mágico ha sido siempre, libre del indigenismo entonces en auge. Corre 1944.

En marzo de este año se verifican de acuerdo con el actual y moderno calendario gregoriano los días 4 y 9 como las fechas exactas de los aniversarios de nacimiento y muerte del último rey o tlatoani de los antiguos mexicanos: Cuauhtémoc.

Desde 1994, el movimiento zapatista abarca luchas y resistencias en diversas geografías del planeta, de tal forma que resulta incompleto hablar del zapatismo sin incluir a algunas de las miles de luciérnagas que desde hace 30 años alumbran el camino de la resistencia. Sus testimonios se entrelazan con grabados conmemorativos del 30 aniversario del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, una muestra de las muchas expresiones artísticas reflejo de la insurrección.

Necesitamos comprender mejor eso que llamamos tierra. No el planeta sino el suelo, el terruño, el territorio o lugar donde está nuestro arraigo. La tierra no es asunto sólo de la vida campesina, de eso que llaman “zonas agrícolas” o comunidades indígenas; la tierra está ligada siempre a un oficio, barrio, vecindad, creencia, formas de alimentarse, convivencialidad, parentesco o pueblos, siempre en apertura a lo diferente.

Jean Robert, “El lugar en la era del espacio” (en traducción de Paulino Alvarado Pizaña), en Pensar caminando. Diálogos críticos con Jean Robert (Bajo Tierra Ediciones e Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP, de próxima aparición).

Era 1989. Estudiaba la secundaria en Tlapa, en la Juan Álvarez. Mi hermano el mayor vivía en la Ciudad de México. Ocasionalmente regresaba de vacaciones. Una vez trajo a la casa unos casetes de Los Ángeles Negros y el Álbum Blanco de los Beatles. También un ejemplar de la revista Natura. Tu salud en la naturaleza.

Los Acuerdos de San Andrés Sakamch'en de los Pobres, firmados el 16 de febrero de 1996 por el gobierno federal y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), parecieran ser materia olvidada por el Estado mexicano, la sociedad política y la denominada sociedad civil nacional e internacional, si es que aún existen estas últimas.

En la vida de las palabras, Ciudad Juárez es un vasto y poderoso salar capaz de derribar fronteras idiomáticas y trascender otras gracias a la geografía y amalgama de su imaginario popular. Cochar es un término referido a la acción de hacer el amor y bien cura alude al adjetivo de muy divertido.

En la periferia, en un lugar olvidado dentro de la vasta extensión de la República Mexicana, desde la Sierra Norte de Veracruz, en el municipio de Huayacocotla, el 15 de agosto del año 1965 una estación de radio se atrevió a hacer las cosas distintas, marcando un antes y un después en la historia de la radio en México.

La palabra es un ente de poder, es creadora, es madre, es formadora, es talladora, es artista. Dicen los libros antiguos como la Biblia que la palabra creó el mundo, que además se hizo carne, se convirtió en un ser humano; así mismo lo consagra el Popol Vuj, “cuando llegó la palabra” entre los padres y madres primeras la juntaron y decidieron crear la tierra con esas palabras reunidas. Así lo cuentan dos culturas distintas y distantes pero coincidentes en este pensamiento.

¿Tendrá la poesía la capacidad de revertir la individualidad, el egoísmo, la ambición, de poder y riquezas? Ésta es la pregunta que resuena . en mi corazón después de leer la obra de Pedro Uc. Se sabe de nosotros, los nacidos en la Abya Yala, que somos hijos de la oralidad, herederos de la memoria...

Nuestro futuro somos las mismas comunidades y nuestros procesos organizativos, es aquí donde está el futuro de la vida maya, ésa es nuestra apuesta. Esto me dice Haizel de la Cruz Martín, vocera de la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíimbal de Yucatán, cuando le pregunto cómo ven el futuro en este último año del gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador.

En la noche del 31 de diciembre de 2023, en el treinta aniversario del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el subcomandante Moisés reiteró la nueva etapa del movimiento: “Porque solos hasta ahorita hemos descubierto ese nuevo camino que vamos a seguir: el común”.

Ná Savi (la gente de la lluvia) en la Montaña de Guerrero eligen a sus autoridades comunitarias en octubre, en la fiesta de los muertos (Viko Ndii). Se realiza en esta fecha porque las almas de los ancestros vienen, comparten la comida, la bebida y fungen como testigos de honor en las reuniones y asambleas.

Enclavada en la Sierra Norte de Oaxaca existe una utopía conocida como “Pueblos Mancomunados”, la unión de ocho comunidades zapotecas: Santa María Yavesía, Santa Catarina Lachatao, San Miguel Amatlán, Santa Martha Latuvi, Benito Juárez, San Antonio Cuajimoloyas, San Isidro Llano Grande y La Nevería.

En la tradición popular, cuando alguien está presagiando algo y peor si es malo, le dicen que no “sea pájaro de mal agüero”. En el pensamiento indígena, se relaciona con el canto de la lechuza, el búho, el tecolote, “tukur” en los idiomas mayas, en el canto del “Pich” (pájaro carpintero).

La base principal, que es no sólo donde se sostiene la autonomía, también sin la cual no pueden funcionar las otras estructuras, es el Gobierno Autónomo Local, GAL. Hay un GAL en cada comunidad donde habitan bases de apoyo zapatistas.

El llamado a la resistencia que hicieron las autoridades indígenas de Guatemala para limitar o ponerle zancadas a las pretensiones del grupo criminal que dirige el golpe ha despertado mucho interés de especialistas y analistas, lo que me confirma que, después de tantos días de resistencia y movilización, aún no se comprende con objetividad lo que está pasando en Guatemala.

La declaración municipal de El Limón, Jalisco está justificada jurídicamente. Desde sus antecedentes nos da la base histórica que evidencia la vocación campesina, rural y agroecológica de este municipio, mismos que le permiten llevar a cabo este proyecto de reconfiguración agroecológica...

Eran las 7 de la mañana y de sorpresa comenzaron a llegar más agentes policiales y antimotines denominados fuerzas de choque con armas de grueso calibre y gases lacrimógenos. La actividad contra la “Ley Monsanto” continuaba de forma pacífica. Sin embargo...

Todo comienza con el agua. En ella se gesta la vida y evoluciona en vertientes diversas desde donde nace, por donde transita y hasta su destino final que es infinito.

Volvemos a mirar, a sentir todas las palabras que gente desde muchos rincones de este país, y de Latinoamérica, ha estado insistiendo por años sin que en diversas capas sociales se percaten de su palabra. Esas palabras van de lo íntimo y poético a lo político, práctico, pertinente o urgente. La gente se habla y con eso tiende puentes, lanza una flecha o una atarraya con las que se abren mundos.

Estamos atravesando una crisis civilizatoria de escala global, acelerada por los algoritmos en las tecnologías digitales, con profundos impactos ambientales y sociales. Es necesaria una evaluación crítica de la situación. Las veredas se bifurcan: unas llevan a competir por recursos hasta la muerte, otras a cooperar y cuidar la vida.

Les quiero cuestionar con esta propuesta: si es posible que se estipule una nueva ley o artículo específico donde se garanticen legalmente los derechos de pensamiento, la presencia física, moral y cultural de los pueblos originarios de México y de toda Nuestra América.

Deseo llamar la atención sobre el tipo de investigación, es un balbuceo sobre los enfoques metodológicos, compromiso social, responsabilidades con la gente y el uso de resultados de nuestras investigaciones. Donde el investigador nativo que estudia a su gente es, al mismo tiempo, objeto de estudio.

La vida maya es una construcción constante de saberes, de conocimientos, donde las metáforas son frecuentes no sólo en el discurso sino también en la práctica diaria; así, metáfora y metonimia se entrecruzan en un juego de significados y representaciones.

Un ethos monolingüe ha predominado en la sociedad mexicana que se ha fincado por una idea de desarrollo y progreso que magramente aprendió los modelos de desarrollo europeos. Los ideólogos de esta nación lo que entendieron y consideraron adecuado fue que había que castellanizar, homogenizar culturalmente y todo lo demás mandarlo al olvido.

Es un gusto saludarles en lengua ayuujk, ya que como lo ha dicho el mayor tutunacú, nosotros sentimos confianza cuando expresamos parte de lo que somos a través de nuestra lengua, pues es parte de lo que no se nos permite en muchos espacios.

En México, durante los siglos prehispánicos no se observaron cambios cualitativos en la alimentación, no intervinieron en ella factores externos; los intercambios con pueblos semejantes no modificaron la comida tradicional de las diferentes regiones, ninguna se impuso sobre la otra, aunque sí hubo influencia.

Casi nadie comprende nuestra capacidad de resistencia que tenemos los pueblos indígenas. Quienes ahora reivindicamos nuestro derecho a ser conocidos como pueblos originarios, porque vivíamos aquí mucho antes que se instalara el modelo republicano y el Estado monocultural, seguimos resistiendo y rebelándonos al sistema.

El Acuerdo de Escazú es el primer acuerdo regional para la protección del medio ambiente y los defensores de derechos ambientales para toda la región de América Latina y el Caribe, promovido y firmado por el Perú en el 2018, pero no ratificado por el poder legislativo...

Ante los recientes y anteriores actos de autoridad aplicados por los gobiernos municipales que se asentaron ilegalmente en el territorio yoreme-mayo, así como el gobierno del estado de Sonora y el gobierno mexicano, y desde nuestra máxima autoridad como nación Yoreme, nuestra firme y digna asamblea de la ancestral, hacemos los urgentes señalamientos:

En Guatemala se había logrado derogar una “ley de protección de obtenciones vegetales” en 2014. Esa ley, como otras similares, las necesitan las corporaciones para activar en los países la aprobación del Convenio de la Unión para la Protección de Obtenciones Vegetales (UPOV), que pretende dictar quién, dónde, cuándo y cómo se siembran o no semillas y materiales vegetales...

Ojarasca recibió hace unas semanas un cuestionario enviado desde Francia por el investigador César Ruiz Pisano. Allí plantea una serie de preguntas sobre nuestra publicación:

Muchos hablamos de interculturalidad y la importancia del diálogo entre culturas para resolver conflictos sociales. Pero la mayoría de nosotros ignoramos que hubo un pensador oaxaqueño, originario de Nochistlán, Oaxaca que fue uno de los primeros en plantear la interculturalidad no sólo en la educación, sino en la filosofía, por lo menos 80 años antes que el filósofo indio-español de la interculturalidad Ramón Panikkar (1918-2010) y el filósofo cubano Raúl Fornet-Betancourt (1947-).

La radiodifusora XEZV La voz de La Montaña se fundó el 10 de marzo de 1979, impulsada como una obra de las políticas indigenistas en la región durante el gobierno de José López Portillo. Fue un proyecto pionero de radiocomunicación indígena en México y su objetivo era servir como instrumento para castellanizar a la población indígena.

El periodo más fructífero de José Antonio Reyes Matamoros fue su estancia en San Cristóbal de Las Casas, la fundación de su Espacio Cultural Jaime Sabines (Los Amorosos) y sus 16 generaciones de escritores egresados.

Ojarasca conmemora un año más con las espléndidas fotos de cuatro reporteros de la lente que componen la imagen como artistas y observan como testigos directos: Cecilia Candelaria, Alfredo Estrella, Jesús Quintanar y Germán Canseco.

Hoy en día no existe una sociedad homogénea; la diversidad étnica, lingüística y cultural viste, alumbra y permea nuestro mundo y nuestro pensamiento, como lo ha sido desde la creación de las sociedades. La condición humana es de altos vuelos, de fuertes remos y de caminar incesante, abre fronteras, descubre otros mundos, otras realidades, otras civilizaciones, otros misterios, otros idiomas.

A la orilla del arroyo que es un ramal del río que viene desde la cueva que protegida por las aguas maravillosas de la cascada sirve de casa a miles de golondrinas, los abuelos se reunieron bajo la frescura de la sombra de los árboles guardianes del agua...

Le adivinamos su fragilidad y su entera decisión por el ademán de negarse a que la cámara le tome el rostro, un gesto que desnuda su clandestinidad y su arrojo. Un arrojo que captamos mirando el lomerío al horizonte de donde viene y también el horizonte que no tiene fin adonde se encaminará cuando se levante de descansar sobre su morral...

En 2010 Guerrero se ubicaba en el último lugar de cobertura de educación media superior. Para las y los jóvenes de Guerrero que egresaban de la educación secundaria, su única opción era migrar o sumarse a las filas de la delincuencia.

En América Latina hemos tenido muchas experiencias de cómo presidentes y equipos de gobierno que se presentaron como la alternativa al estatus quo y a la vieja política se desgastan en poco tiempo. Este desgaste obedece a muchas razones, tanto internas como externas...

Para ilustrar nuestro número de septiembre decidimos tomar un atajo familiar. Con fotografías compartidas en sus redes sociales por colaboradores y lectores del Suplemento Ojarasca, presentamos una suerte de panorama nacional durante el año que corre, pues la mayoría se fechan en 2023.

Ante la reciente aparición de More Than A Wall / Más que un muro, vasto libro de fotografías de David Bacon, reiterado huésped de nuestras páginas, reproducimos aquí algunos pasajes significativos del ensayo que cierra el volumen, escrito por Alberto del Castillo Troncoso, historiador y analista fotográfico, autor de Las mujeres de Xoyep y Marco Antonio Cruz: La construcción de una mirada.

En uno de sus Fragmentos, Novalis dijo que “la sede del alma se encuentra en el punto en que se tocan el mundo interno y el mundo externo. Ahí donde esos mundos se penetran está el alma: en cada punto de contacto”. Ese adentro y afuera, su punto de contacto, pleno y significativo, podemos nombrarlo lugar, como Jean Robert nos propone.

Dicen que la forma más segura de suicidarnos es subirnos a nuestro ego. De la misma forma un movimiento puede autodestruirse cuando se antepone el “ego” al proyecto de país, de nación, de comunidad, etcétera. En América Latina hemos visto desaparecer muchos movimientos, grupos, asociaciones. Caer gobiernos.

Durante el final de la década de 1960 y principios de los años 1970, Marshall McLuhan (1911-1980) acuñó el término “aldea global” para describir la interconexión humana a escala global generada por los medios electrónicos de comunicación. La “globalización” es la resultante de esa comunicación a escala nunca antes imaginada.

Desde principios de junio los Pueblos Unidos de la Región Cholulteca y los Volcanes, los Guardianes y Guardianas del río Metlapanapa y el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua habían denunciado el intento de la Fiscalía General de Puebla por detener a Alejandro Torres Chocolatl, sujeto al mismo proceso que Miguel López Vega...

Con singular alegría los vientos de mayo dispersan los cantos de las cigarras por los cuatro rumbos de nuestro territorio para anunciar con fervor que es tiempo de preparar el hogar de las sagradas semillas. La tierra es casa, hogar, espacio, milpa donde nacen y crecen las semillas que le dan vida a nuestros pueblos.

Me informaron su edad, su origen, su lengua y pedí a mis anfitriones una entrevista inmediata con él. Nos trasladamos a las orillas de Bakersfield, California, y penetramos un camino de terracería, cruzando improvisados corrales de ganado. Me recibe un rostro de bronce, austero, curtido por innumerables historias e incontables días de sol. Una leve sonrisa, oculta en su denso bigote blanco.

Así termina mi artículo escrito una hora antes delas elecciones: “Mañana que sea entonces el inicio para volver a las sendas de la revolución. El nuevo amanecer será una realidad si construimos fuerza y poder popular”. También afirmaba que los pueblos deben ser la vanguardia.

Sylvia Marcos y Jean Robert vivieron muchos años juntos. Su encuentro tuvo muchos planos y niveles, muchas facetas y sutilezas escondidas en las palabras y en la complementariedad consciente: ellos se sabían dos orillas en las que el río amoroso establecía el contacto de su condición inescapable...

Savi, la lluvia, es la entidad sagrada para nosotros la gente de la Lluvia, Ná Savi. Nos otorga nombre, identidad y vida. En el amplio territorio del Pueblo de la Lluvia, Ñuu Savi, que abarca las entidades de Oaxaca, Puebla y Guerrero, se acude a la casa de la lluvia, Ve’e Savi, para invocar a Savi Ka’nu.

Desde temprano, un hombre sin edad pero lleno de vida abandonó su empobrecida milpa con el objetivo de ir a platicar con el Popocatépetl, luego de que su esposa estuviera soñando con el volcán por varias noches. “Ándale, sube. Llévale tantita agua al Popocatépetl. Dice que vayas a visitarlo...”.

La Masacre de Panzós de hace 45 años desnudó la relación que había y sigue habiendo entre el Estado guatemalteco y los pueblos indígenas.

La lista de rechazo a los ataques armados contra las comunidades indígenas zapatistas la encabeza el lingüista y escritor de izquierda más notable del mundo: Noam Chomsky, quien desde el inicio del levantamiento zapatista manifestó no sólo su solidaridad con las demandas de los pueblos indígenas de México, sino con la propuesta política anticapitalista del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Poco conocido pero indispensable precursor del pensamiento indígena contemporáneo (1920-2008).

Desde hace unas semanas ha sido noticia el uso de una estrategia frente al estrés hídrico de la Ciudad de México y la zona metropolitana. Para tal efecto, el titular del Ejecutivo anunció el pasado 22 de marzo en su conferencia de prensa que se había tomado la decisión en la Secretaría de la Defensa de bombardear nubes para provocar lluvia.

Oaxaca tiene 570 municipios, de los cuales 140 se rigen por sistema de partidos y 430 por leyes tradicionales, por usos y costumbres. ¿De qué van a comer aquellas comunidades que tienen sus gobiernos comunitarios compuestos por cincuenta o cien hombres?

Tener un aliado, conservarlo en el recuerdo, seguirlo con la intuición y los sonidos comunes cuando ya permanece en otras duraciones, buscarlo en la memoria cada vez más diluida cuando sabes que no lo verás más, es lo que materializa su recuerdo, mantiene viva su presencia y recrea los espacios lúdicos que juntos habíamos habitado...

GRAIN y el Colectivo por la Autonomía publicaron hace unos días “Aguacates de la ira”, un relato sobre la transformación de este fruto en lo que es hoy una mercancía ambicionada por muchos enclaves. Hoy, el aguacate es la fruta más comercializada en el mundo después del banano y la piña...

“¿Profesor Don Pablo, le podríamos por favor tomar una foto?”, le preguntamos al comandante Pablo Contreras del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en esa mañana soleada del 30 de diciembre de 2018.

Llama la atención el hecho de que hay cierta ausencia de manifestaciones artísticas de crítica social y política, pues el arte tiene también un rol para despertar la reflexión y denunciar la problemática existente.

Los zapotecos pensamos que el corazón de la vida comunitaria es el maíz. Pero no únicamente los zapotecos: los mazatecos, los huaves, los mixtecos, los mayas y todos los descendientes de los pueblos originarios que vivimos en México tenemos como alimento fundamental el maíz.

n lo que va del año, el gobierno del estado de Yun lo que va del año, el gobierno del estado de Yucatán ha conducido e intensificado una política calificada de persecución judicial contra la comunidad de Sitilipech y simpatizantes de su lucha por el territorio. La empresa Kekén, subsidiaria de Grupo de Kuo S.A.B. de C.V. (GK)...

El año del 2023 estará marcado por las graves violaciones de derechos humanos ante las protestas realizadas por la población peruana, a partir del intento de disolución del Congreso del ex presidente Pedro Castillo y su inmediata vacancia.

Somos un país en crisis. El debate sobre la identidad de la nación peruana tiene que buscar asidero en nuestra complejidad y diversidad, para salir del caos circundante y asumir con firmeza nuestra pluriculturalidad y así dejar de ser un país fragmentario.

Guatemala no deja de dar sorpresas y los grupos criminales (CIACS, Cuerpos Ilegales y Aparatos Clandestinos de Seguridad) tampoco. Cada día que pasa,controlan mucho más a las instituciones del Estado.

Los escasos poemas llegados a nuestro conocimiento proyectan cierta luz sobre el espíritu de los otomíes.

Como el agua camina, repta, se escurre, se desbarranca o cae en la lluvia, así las voces que al agua nombran para intentar entenderla o cuidarla (siendo de todas y todos) nos interpelan para que no se nos olvide eso que Jean Robert acuerpó tan vivamente al decir que “el agua es un ámbito de comunidad”.

Hoy más que nunca se necesita un proceso de reconversión de las estructuras de poder consolidadas que rigen la sociedad de la cultura occidental y, al mismo tiempo, transforman las relaciones históricas marcadas por el colonialismo, la exclusión y la discriminación.

Hace muchos años invocamos la frase “quién apaga las luces” ya que en todos los procedimientos donde ha habido o hay conflictos, y donde media la actuación de las autoridades, no parece quedar claro cómo realmente culminar el proceso, dejarlo limpio, pasar la página.

El Istmo de Tehuantepec forma parte de un paisaje complejo y único, producto de su historia geológica y ecológica, y de la estrecha relación con los pueblos que lo habitan. Es uno de los pocos corredores de tierras bajas entre los océanos Atlántico y Pacifico donde confluyen especies de flora y fauna propias de zonas templadas y tropicales.

Lo que nos dio la pauta que estábamos terminando un ano y comenzando otro, fueron los cohetes, los tamales, las postales de felicitaciones, los memes, los dulces, la música y alguna que otra fiesta por allí. Por lo demás, el año 2022 terminó, como todos sabemos, con crisis económica y política, la violencia imparable, los niños y niñas terminaron el año escolar sin aprender nada. El feminicidio imparable.

En 1938, el indispensable peruano universal José María Arguedas dio a conocer sus transcripciones y versiones en castellano de cantares que escuchó “en la sierra del Perú”, algunas de ellas entonadas por “cien, doscientas voces de hombres y mujeres” en calles y plazas andinas donde la canción se nace.

Con el suicidio de Alan García Pérez —quien se disparó en la cabeza el 17 de abril de 2019 cuando la fiscalía se aprestaba a allanar su domicilio y proceder a su detención preventiva— se extinguió la acción penal contra él. Todo esto debe ser motivo de una seria preocupación como sociedad peruana si es que queremos encontrar el rumbo. Continuamos con el recuento de presidentes procesados.

En un pueblo pequeñito de Guatemala, de aproximadamente 70 mil habitantes, ubicado al norte con una población mayoritariamente indígena, principalmente Poqomchi y Q’eqchi, después de muchos años de miedo y oscuridad, hoy como que vuelve el espíritu de los hombres y mujeres que fueron vilmente desaparecidos, torturados, asesinados, en el calor de la guerra fría, cuando se liquidaba a quienes sólo buscaban un mejor futuro para su pueblo.

El 8 de enero, el vocero de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) Héctor Llaitul Carrillanca, sufrió un desvanecimiento y bruscos cambios de presión. Es el resultado de la huelga de hambre que desde hace más de 40 días sostiene junto a otros presos mapuche.

Perú es quizás el único país en el mundo en el que más de cinco expresidentes han estado o están inmersos en procesos penales por diversos delitos. Son conocidos los casos de Francisco Morales Bermúdez (sentenciado a cadena perpetua y fallecido en julio de 2022), Alberto Fujimori, Alejandro Toledo, Ollanta Humala, Pedro Pablo Kuczynski.

La revolución iniciada en 1910 fue uno de los sucesos más importantes a principios del siglo XX. El general Porfirio Díaz se convirtió en un dictador. Treinta años gobernó el país con una política de mano dura, encarcelando y mandando a eliminar a sus opositores. Promovió inversiones de compañías mineras extranjeras y benefició a los terratenientes y hacendados.

Después de 83 años, las campesinas y los campesinos del ejido San Isidro, en el municipio de San Gabriel, Jalisco, podrán acceder a la totalidad de su territorio ejidal.

Los desalojos en las comunidades de Chicoyoguito, comunidad Marichaj, Chi’ Ax y Tres Ríos en Alta Verapaz, Se’ Unup en Petén y en esta última semana, las comunidades Pancoc, Monjon, Washington, Dos Fuentes, Kalija, Moxante, Balamche de la Sierra de Las Minas,1 nos confirman que el Estado guatemalteco se está preparando para fortalecer el modelo de desarrollo extractivista, usurpando las tierras y territorios de los pueblos indígenas, bajo una nueva doctrina contrainsurgente.

El asesinato de los sacerdotes jesuitas Javier Mora y Javier Campos en junio de este año recrudeció las condiciones de por sí extremas en las que se encuentran las comunidades de la Sierra Tarahumara, pero en realidad las de todo el país.

Marcelino Tangoa es el jefe de la comunidad nativa Unipacuyacu del pueblo Kakataibo, ubicado en Huánuco, en la Amazonía peruana. Asumió el cargo después de unos meses de consternación y temor al cabo del asesinato del anterior jefe de la comunidad, Arbildo Meléndez, en abril del 2020.

Hay algo que debemos recordar de estos últimos días, a raíz del desalojo de la comunidad Nuevo Chicoyou, que vale decir que no es lo mismo que Chicoyoguito. Ambas comunidades pueden estar en el mismo territorio, pero son diferentes, aunque las dos las conforman población maya q’eqchi’.

Uno de los temas que vengo investigando es el trabajo en la era posmoderna actual y las tecnologías de información. El trabajo “remoto” impone también sus propios condicionamientos, y asistimos a una especie de nueva revolución industrial, donde la opresión —a trabajadores despersonalizados y consumidores compulsivos— ya no se ejerce en las fábricas sino desde la internet, apelando incluso a sofisticadas técnicas psicológicas y neuromarketing.

Al cumplirse las 48 horas, este 2 de septiembre, el Estado atacó con ejército y Esmad,1 no hubo media hora de diálogo, como había prometido el nuevo gobierno, la tanqueta entró disparando gases. Más tarde el ejército disparó sus armas de largo alcance contra las comunidades que liberamos la Madre Tierra, tampoco hubo diálogo.

Estamos a dos años de cumplirse los 500 años de la llegada de Pedro Alvarado a Guatemala. 500 años de haberse iniciado el despojo de tierras y territorios a los indígenas por parte de la iglesia católica y la corona española. Tiempo en el que se instaura el repartimiento de tierras e indios, donde se inicia el proceso para convertirlos en esclavos del imperio español y súbditos de la iglesia católica.

La dominación colonial creó una resistencia abierta y tenaz que permitió a los indígenas mantener vigente su cultura ante el poder de los españoles. Durante la época hubo rebeliones por los despojos de sus tierras, los abusos y la explotación laboral a que eran sujetos. Las formas de opresión social eran muy severas.

Existe una tendencia a conocer los calendarios antiguos, para darles una continuidad e incluso para empatarlos con el calendario gregoriano. Los esfuerzos han sido y son loables. Pero, más allá de los datos matemáticos y las fechas como columnas inamovibles, hay que revirar sobre los contextos históricos, sociales, simbólicos y cotidianos.

Martín Martín Vásquez describe sus acciones artísticas como “procesos de conocimiento y reconciliación con nuestra historia”, una serie de performances que exploran simbólicamente la historia de su territorio y que desde 2017 ha llevado a cabo en su natal San Martín Chile Verde, Quetzaltenango, un municipio del occidente de Guatemala.

Como se sabe, hace ocho años vivimos en desplazamiento permanente e intermitente por agresiones armadas por grupos paramilitares que operan en el Sector Santa Martha (municipio de Chenalhó, Chiapas). La situación empezó en 2016 por una disputa de 60 hectáreas y provocó desplazamientos forzados permanentes de las familias que vivían dentro de ellas.

¿Cuál fue la verdadera intencionalidad del presidente Giammattei al decir que expulsaría a USAID? ¿Existe ya en él una suerte de frustración porque sabe que se está quedando solo? ¿Cómo se encuentra hoy la correlación de fuerza dentro de los grupos de poder en Guatemala? ¿Está pretendiendo que suceda un aislamiento de Guatemala y así ejecutar su nuevo proyecto contrainsurgente?

San Juan Comalapa es un pueblo kaqchikel conocido por su amplia tradición de artística. Su abuelo, el pintor Andrés Curruchich, inició allí la tradición de la pintura al óleo en la década de 1930. Rosa Elena siguió sus pasos, pero no basada en las enseñanzas de su abuelo.

A varias generaciones de mujeres indígenas contemporáneas nos tocó crecer con la idea de “un deber ser” en el mundo, donde por el solo hecho de nacer mujeres nos debíamos subordinar a los varones, particularmente en la toma de decisiones y en la participación en espacios públicos.

¿Qué hace un campesino o campesina sin semillas? No puede sembrar, no puede producir, no puede comer ni vivir de su trabajo. Es una realidad cruda y sin apelación, que muy bien conocen campesinas, campesinos y pueblos originarios. Ésa es la razón por la que los pueblos del campo y especialmente las mujeres del campo, han mantenido y cuidado sus semillas desde los albores de la agricultura.

El caracol es un animal místico que contiene la espiral. Y es que, como sugirió Walter Benjamin sobre el tiempo cíclico de la historia, el mundo indígena se finca en otra concepción, el tiempo cósmico de la lucha. El pasado 13 de agosto, los centros de autogobierno indígena zapatista en Chiapas, los caracoles, cumplieron 19 años de existencia.

En agosto de 1920 se celebró en Nueva York la Primera Convención Internacional de los Pueblos Negros del Mundo, y como resultado de las discusiones, dirigidas por Marcus Garvey con miles de delegados de diferentes países, se adoptó la Declaración de los Derechos de los Pueblos Negros del Mundo.

Ilustrador de éxito, periodista, arquélogo y etnólogo por afición, intrépido viajero, Miguel Covarrubias (1904-1957) aprovechó sus varias dotes para crear algunos libros que el tiempo no ha opacado: La isla de Bali (1937), El sur de México (1946), El Águila, el Jaguar y la Serpiente (1954) y El arte indígena de México y Centroamérica (1957).

Enviados a las periferias de las metrópolis de un mundo que se sostiene en la explotación ilimitada de recursos humanos y ambientales, los pueblos originarios hemos aprendido a sobrevivir frente a las violencias, y a pesar de ello somos incómodos, una muchedumbre de indios que tienen la osadía de ir a las universidades, de ostentar estudios de posgrado, entrometerse en el cine, la música, el teatro, la pintura, la ciencia, la academia, la medicina o la literatura.

Hacía ya unas horas que los pájaros habían interpretado un sinfín de melodías para celebrar un nuevo amanecer en El Duraznal y después de tomar café salí de la casa con un morral en la mano donde llevaba un cuaderno y varios libros de texto. Al avanzar unos metros en la vereda que conducía a la escuela primaria “bilingüe”, rápidamente brotaron mis lágrimas y escurrían en mis cachetes como si fueran el agua que bajaba en la cascada de enfrente del cerro.

El torbellino de aconteceres virtuales avasalla las redes sociales y su percepción nos niega el vértigo delo que ocurre desde cada rincón del México herido, con tanta devastación y despojo sin tregua.

Las últimas semanas de julio, la acción criminal del conservadurismo guatemalteco se vuelve a ensañar contra comunidades originarias, que exigen la restitución de sus tierras y territorios que se les comienza a quitar hace casi 500 años (1524-2022),1 recrudeciéndose con la llegada de los alemanes a principios de 1800 y la implementación del capitalismo neoliberal-extractivista.

Éstas son las principales conclusiones, adaptadas por Ojarasca para esta edición, del ensayo “De las Ciudades Rurales Sustentables a los ‘polos de desarrollo’ del Tren Maya: ordenamiento territorial y urbanización en Chiapas”, que cierra el volumen ¿Hacia un nuevo proyecto de nación? Patrimonio, desarrollismo y fronteras en la 4T...

Los retos del periodismo de investigación son: cómo encontrar información valiosa para el público; cómo valorarla, analizarla y contextualizarla; cómo transmitirla de forma que traspase el caos de la hiperinformación y llegue al público que la necesita. Busca “discernir entre la realidad y la fantasía, entre los hechos reales y la propaganda”.

El 30 de mayo de 2022, se publicó en la Gaceta Oficial de la Ciudad de México una convocatoria emitida por la Secretaría de Pueblos y Barrios Originarios y Comunidades Indígenas Residentes en la Ciudad de México, para conformar el Sistema de Registro y Documentación de Pueblos y Barrios Originarios y Comunidades Residentes de la Ciudad de México.

Queremos conmemorar aquí a nuestra fotógrafa originaria, Lourdes Grobet, con algunas placas suyas que aparecieron en nuestro número 0, en julio de 1989, que no fue público. Retratan las “peleas de tigres” (de hecho, jaguares) en la comunidad nahua de Zitlala, Guerrero, durante la pedida de lluvia con la Cruz de Mayo, y debieron ser tomadas a mediados de los años 80 del siglo pasado.

Tratar de entender estos últimos 18 días, nos obliga a mirar el retorno del recetario neoliberal, encomendado al gobierno de Lenin Moreno, y al muy buen uso de las reformas hiper presidencialistas y autoritarias que, entre otras reformas del Estado, quedaron de la década que le precedió.

Sí, ya entendimos. Atrás quedó la guerra contra el narco que declarara irresponsablemente Felipe Calderón cuando llegó a la presidencia en 2007, creyéndose un Álvaro Uribe más, y que tanta violencia y sufrimiento significó para la población, sin resultados positivos en cuanto a su presunta intención de combatir al crimen.

Hace unos días, caminando por la ciudad de Lima, observé un graffiti que me sorprendió: “Democracia: tú eliges quién te roba. La frase, emitida por un anónimo autor, revela el sentir de desconfianza y escepticismo que tienen los ciudadanos de a pie respecto a este sistema de gobierno vigente en el Perú y muchos países del mundo.

El escenario actual de América Latina y el mundo requiere de mucha reflexión, también de muchas acciones. La reciente Cumbre de la Américas, aunque se le haya calificado como un fracaso de Estados Unidos, no significa que el país del norte nos deje de ver como su patio trasero, nosotros seguimos siendo sus mejores clientes...